炎黄姓氏源流 第一编 姓氏源流杂谈第一章 姓的来源

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　　　　　　　　                         第一编  姓氏源流杂谈
                             　　　　第一章  姓的来源  
                         　　　　　　　　　　　　第一节   原始社会的分期

　　漫长的原始社会可分为两大阶段：母系社会和父系社会。父系社会存在约千年，母系社会存在时间是父系社会的若干倍。

　　若从婚姻角度来划分母系社会，母系社会可分为血缘婚姻和族外婚姻两大阶段。

　　若从婚姻交配形式来划分，血缘婚姻阶段又分为杂婚期和兄妹婚期；族外婚姻阶段又分为群婚期和对偶婚期。进入父系社会后，继续是对偶婚。

　　传说有巢氏教人构木为巢，白日采摘橡实，夜晚栖宿树上；遂人氏（一万年前）发明钻木取火，烧烤食物，减少了因生食腥臊而滋生的疾病。他们属于母系社会早期阶段，也就是杂婚期。杂婚期儿子与母亲、兄弟与姐妹发生性关系，繁殖后代。雪侠女士便指出甲骨文中女、母、妻三字混用，说明人类社会存在过杂婚期。

　　其后伏羲氏（8000-10000年前）发明结绳为网，社会进入渔猎经济生活时期。伏羲氏是个伟大的人物，他造书契（创造了文字）创八卦（掌握了天象）。用天道（天象显示的变化）来教化人民，把天象说成是天神，也给自己抹上神秘色彩，成为历史上第一个大巫，也使后人对他的存在感到扑朔迷离。传说伏羲与妹妹女娲结为夫妻（不一定就是同母兄妹，也可以是同族的兄妹关系），说明这一阶段已由杂婚期进入兄妹婚期，人们已懂得母子婚配为耻了。

　　以上阶段的婚姻都产生在同一个氏族公社内部，所以称之为血缘婚。

　　其后神农氏发明原始农业，开始饲养家畜，从事原始的制陶业和纺织业，并且懂得用药材治病。医学的发展和人们长期的实践，中国的原始人在世界上最早懂得了优生的道理，这便是古人说的：“同姓不蕃”，即同一血统的人结婚，后代就不兴旺。因此，社会从血缘婚阶段进化到族外婚阶段。

　　族外婚的初期仍和血缘婚时一样，一个女子可以有许多丈夫，一个丈夫也可以有许多妻子，只不过规定同氏族的男女不能结婚，只能与外氏族的人进行婚配，所以称之为群婚期。由于妇女从事原始农业、原始畜牧业以及纺织业，比起男人们的渔猎，收获更稳定，加上生儿育女的职责，妇女在公社中的地位明显比男人重要。因此，这个时期的子女只知其母不知其父。

　　神农氏的阶段比较长（8000—4700年前），在此阶段中社会再进化为对偶婚时期，一夫一妻制。子女虽知其父，但母亲在氏族中仍占主要地位。子女对外称呼，仍称其母不称其父。

　　炎帝黄帝时期（公元前2700左右）标志社会开始跨进父系社会，由于部落的斗争，男人的作用明显提高。氏族内进行了重新分工，由妇女内外权力一把抓变为对外男为主，对内女为主。尧、舜、禹是氏族公社的最后三大酋长，到禹的儿子启建立第一个奴隶制国家――夏朝，原始社会宣告结束，中国历史进入以男子为主宰的阶段。

　　原始社会分期图

                   原始社会                             奴隶社会

　　

　　有巢氏  遂人氏   伏羲氏   神农氏     炎黄－尧舜禹       启

               

　　
     杂婚        兄妹婚   群婚       对偶婚

　　　　　　　　血缘婚              族外婚

　　

　　
       母系社会                         父系社会（7000年前开始）

（最后的表格，画的线条出不来）

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　　　　　　　　　　　　第二节  姓的产生时代
　　早在唐朝武则天执政时，武则天就与大臣们讨论过姓的产生时代。她问大臣张说：“儒士谈论氏族，认为都是黄帝和炎帝的苗裔。这样说来，黄帝炎帝以前就没有姓吗？”张说答道：“上古确实没有姓，从炎帝姓姜、黄帝姓姬开始才有的。他们的姓是从出生地的地名得来的。”（《新唐书•张说传》）
　　从炎黄时代才产生姓似乎已是定论，但真是如此吗？
　　从现有资料来看，中国的第一个姓也是世界第一姓，不是姜姓，也不是姬姓，而是风姓。因为风姓来源于伏羲女娲，比炎帝黄帝不知早多少年。所以姓的第一阶段起于原始社会血缘婚的兄妹婚期。由于古姓灭亡，新姓替代，所以最古老的姓除了风姓以外，似乎没有别的姓遗传下来。
　　姓的产生的第二阶段才是炎黄阶段，也就是父系社会的初期。传说少典娶于有蟜氏，生黄帝和炎帝。炎帝属于神农氏部落，得姜姓，黄帝为姬姓。这两姓是双胞族，都生活在陕西渭水流域，互通婚姻，又一起由西向东方迁徙，结成联盟，在中原定居下来。
　　炎黄部落到达中原后迅速壮大发展，后来联盟分裂，炎黄大战，最后黄帝部落获胜。黄帝的部落过于庞大，分成若干个大集团，于是形成姓产生的第三个阶段—―大发展阶段。
　　这个大发展阶段说明社会加速了从母权制向父权制的转化。据说黄帝有二十五子，得十二姓。这二十五子可理解为二十五个分支，他们组成十三个大集团其中青阳与苍林部落的姓重名，都为姬姓（大约是联盟关系），于是便为十二个姓：姬酉祁已滕葴任苟僖佶儇依。后来又出现了少昊的嬴姓。
　　黄帝战胜炎帝后，黄帝族便成为中原的统治者。黄帝的后裔高阳氏（颛顼）生老童，老童生祝融氏吴回，吴回生陆终，陆终的部落转向南方发展，分成八大支，得八姓：已董秃曹妘彭斟芈。这是姓发展的第四阶段。其中已姓与黄帝子十二姓中的已姓重名，也许是一种继承关系。
　　姓发展的第五阶段是尧舜禹的赐姓阶段。赐姓有的产生了新姓，有的是继承旧姓。这一阶段也不像第三、四阶段大批产生姓。
　　这阶段出现的姓有：尧的伊姓，后也作祁姓，与黄帝子十二姓的祁姓同名；舜得姚姓和妫姓；伯益的儿子皋陶得偃姓；禹得姒姓；契得子姓。
　　夏商周三朝，虽保留赐姓制度，却没有产生过新姓，代之而起的是氏的大发展时期。因此，姓的产生可以说到禹时便告结束。
　　顾炎武的《日知录》说，见于春秋的有二十二姓：妫姒子姬风嬴已任姞祁芈曹妘董姜偃归曼熊隗漆允。
　　或说春秋保存了30个姓。综合《日知录》的统计和本节所述，古姓大约有三十几个姓。

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　　　　　　　　　　　　第三节  姓的来源说
　　姓的来源有三说，一图腾说，二地名说，三赐姓说。三说都有道理，但哪一种说法才能真正说明姓的源呢？我赞成图腾说。
　　图腾一词，是北美印第安人奥基斯部落的语言，表示氏族的徽号或标志。生活在那里的人们认为图腾是氏族的祖先和保护神，因此图腾是这个氏族成员共有的特殊标记。图腾标志表明同氏族内成员之间的血缘联系，与姓氏的姓表示血缘关系基本相同。今人研究结果，印第安人原来是炎黄族的后裔。因此，印第安人的图腾与我们的姓氏研究又靠近了一步。
　　先看风姓。风姓是中国第一个姓，第一个姓与图腾有关，与地名无关，足以说明姓源于图腾。与地名毫无关系的还有后起的姒姓，它以薏苡为图腾；子姓，它以玄鸟为图腾。
　　那么，到底是先有图腾还是先有姓？有人认为是先有姓，然后以与姓同名的物为图腾。我以为此说因果倒置，应该先有图腾，后以与图腾同音的字为姓。一个氏族公社的形成，应该有一个共同尊崇的神氐，这个神氐便成为图腾。比如风姓，全族人以风为图腾，才产生风姓，不会先产生风姓，再到自然界中去寻找风来做图腾。从赐姓的资料也说明这一点，“禹以薏苡生，赐姓姒氏。”“殷契以玄鸟子生，赐姓子氏。”禹以薏苡生、契以玄鸟生，因生而赐姓，便是根据他们的出生情况，赐给同音的字作为姓，并没先赐给姓，再叫他们去找崇拜物，“因生而赐姓”的“而”是承接连词，“生”与“赐”是一先一后的关系。
　　其他如芈、彭、曹等都可找出图腾痕迹。
　　再看地名说。张说回答武则天，便说姓源于地名。风、姒、子姓与地名无关，上已论及。但姓氏书上说炎帝生于姜水，黄帝生于姬水，舜生于姚墟得姚姓，嬴姓的嬴据说也是地名。这些姓都与地名有关。
　　地名是如何来的？不是固有的，是人命名的，而且是可变的。比如张家村李家村之类，它们的来源可能有三种。一种是原名可能为王家村周家村等，后来因某种原因由张姓李姓的人居住为主了，于是地名改变；一种是原本荒芜无名之地，因张姓李姓建房聚居而出名；一种是原为张家村李家村，虽为新姓居住，却沿袭旧名，仍叫张家村李家村。古代的重族、娄族一路迁徙一路留下许多重、娄的地名，便说明族名对地名产生的作用。
　　传说炎帝牛头人身。古代凡是传说什么兽头人身的先人，那个兽头多表示图腾（傩舞中仍保存戴着兽头而舞的传统）。因此，炎帝的图腾是牛，但从姜字来看应是羊，而且姜字是由羌字演变来的，炎帝本属于羌族，羌字从羊。正确地说，炎帝“因生”在以羊为图腾的羌部落。以牧羊为生的部落要找水源方便的地方居住，因此所居处的河流便被称为姜水。后人颠倒图腾与地名的因果关系，便以为炎帝以姜水为姓了。
　　姬姓应以鼋为图腾，鼋是水生动物，说明姬姓也是喜欢住在水边的部落，（大约是捕渔的部落）所以水名便叫姬水。
　　嬴姓，今人考证“嬴”是蜂，嬴姓部落以蜂为图腾，所以居住地也叫嬴。
　　姚姓的姚虽无人指出是什么图腾，但我以为也当为某种图腾。
　　总之，地名说是靠不住的。
　　赐姓说更不足以服人。
　　首先，“天子赐姓”，尧舜禹时代的资料比较可信，说明出现的时代较晚。虽然有伏羲赐炎帝姜姓，炎帝赐黄帝姬姓的传说，但毫无根据，顶多能说明这几个部落首领出现的时代先后而已。“天子赐姓”的时代比其他姓的产生时间晚，因此不是最开头的源。
　　其次，“天子赐姓”并不是都产生新姓。“天子赐姓”有两种情况，一种是“因生以赐姓”产生了新姓，如“禹祖昌意，以薏苡生，赐姓姒氏。”“殷契以玄鸟子生，赐姓子氏。”这种“因生而赐姓”是承认新的部落，认可被赐姓的人为这个部落的首领，承认这个部落图腾的合法性，这种情况是姓产生的来源之一。第二种情况是给有“德”者赐以祖姓（“天子建德，因生而赐姓”）使绍其后。这种情况占多数，如帝尧赐四岳之首的伯夷为姜姓（炎帝的姓），氏为有吕；赐播种百谷有功的后稷为姬姓（黄帝的姓）；舜赐豢龙有功的飂叔安之子为董姓（陆终的八姓之一），氏为豢龙；舜赐帮助大禹治水有功、善殖牲畜的伯益为嬴姓（黄帝子少昊的姓）；周因胡公满不淫而赐给妫姓（舜的姓），氏为陈。其中嬴姓曾多次赐给人，舜赐伯益为嬴姓，周孝王又赐给伯益的后代非子嬴姓，氏为秦。这种赐姓是表示确认受赐者为各自祖先的嫡嗣，承继祖先的香火。赐姓是建立新统治秩序的手段之一，统治秩序一旦建立，赐姓制度也就结束了，汉后虽恢复赐姓，但赐姓已蜕变了（详见“赐姓”部分）。所以，“天子赐姓”不是姓产生的本源。

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　　　　　　　　　　　　第五节  古姓多从女旁的原因
　　女字旁的姓有三十多个：
　　姜姬妫姚姒嬴妊妙如娥媒娲姐始姑姓姶娵婤婼媿妘嫘姞姺嫪娀姖（有的字打不出来）……
　　值得说明的一点是，这里所说的古姓多从女旁的姓，用的是姓氏混一后的概念，按先秦姓氏分家来考察，真正属于从女旁的“姓”，大约只有十个左右，其他只能算“氏”，如“婼”姓，便是韩国家族分出的一个新氏。
　　其中【女墨】本墨氏，因事加女。
　　有的姓后来改为其他偏旁，或省去偏旁，如：
　　 —— ；妊——任；姒——似；妘——云；姞——佶——吉。
　　古姓多从女的原因，多数人认为是母系社会的痕迹。这种观点不全正确。
　　先从“姓”字研究。《说文》：“姓，人所生也。”“姓”字的初文作“生”，春秋有作“”的，如春秋青铜乐器齐子中姜鎛（bó，如钟而比钟大）上铸有“姓”字，形体是 【亻生】，意思正合《说文》的“人所生也。”到战国时才演变为女字旁的“姓”。甲骨为   战国刻石“诅楚文”作“ 【生女】”，是“生”“女”二字组合，古文体中多作【亻生】。所以“女生为姓”（郑樵《氏族略序》）和《说文》“姓”字条的后半截“因生以为姓，从女生。”都不如“人所生也”准确，说明姓的产生并不是强调女人，而是强调由女人和男人的“人”所构成的集团。“女生为姓”只能代表周朝时的制度：“男为氏，女为姓”，女子称姓，用来别婚姻，表示这个女子出生所属的姓族。
　　仍然从第一个姓风姓看，它并不从女，第一个姓不从女，正是对“姓，人所生也”的解释。
　　再拿“姓的产生时代”一节中所提到的古姓来看，三十几个姓中只有七个姓从女旁，母系社会有多少痕迹可言？而且姚妫姒产生的时代已是原始社会的末期，男性已牢牢站稳社会地位，氏族内的领导权早已掌握在男性手中。据查甲骨文中无“姒”字，“姒”字只作“以”字，说明“姒”是后出字。而且姓的产生绝大部分在父系社会，用母系社会的痕迹来解释很难令人信服。
　　古姓多从女旁的主要原因应从姓的作用上去找。
　　殷代女子不但姓常加女旁，私名也多加女旁，作用都是表性别，姓加女旁表示是“某族女子”。商代男子不用姓，男子表示地位用氏，女子才用姓，这样，姓便出现姓族的族名女化形式。到周代沿袭商代习俗，于是几个最主要的姓族羌、 （姬字的右边）、以，就成了带女旁的姜、姬、姒了。
　　姓的作用是别婚姻。氏虽大发展，但却不许女子用氏，因为氏是别贵贱的，女子在社会地位上已退居二线，别贵贱是男人的事，所以女子不用氏。男人都用氏了，那么别婚姻的姓怎么办？于是就由女人承当这别婚姻的重大责任，为了与氏相区别，有时女子便常在用姓时添上女旁以示性别，久而久之，一些姓便习惯性地带上女旁。尤其是周朝留下的一些氏很发达、人数众多的大姓族，便都带上女旁了，像姜姬姚姒嬴等，于是人们便误以为这是母系社会的痕迹。
　　附：带女旁的姓中明显是氏的：
　　㚰  péi，仲虺之后有㚰氏，即丕阤。
　　始  shǐ，苍林，姬姓，生始均，居北狄，为始氏。
　　姓  xìng，其人本无姓氏，因即以姓为生。又或蔡公孙姓、射姓、丁姓之后，以名为氏。
　　婼  chuò，韩哀侯少子婼，后代以名为氏为婼氏。
　　娵  jǖ，娵 ，辰名，后作为古代的天官名。此以官为氏。
　　【女墨】  mò，墨氏，因事为氏。
　　娥  é，尧的女儿叫娥皇，是舜的妻子，后代有娥氏。
　　媒  méi，周官中有媒氏，后代以官为氏。



（小篆金文甲骨发不出来，有的女字旁字发不出来）