炎黄姓氏源流 前 言 许传刚

刚刚

前  言

　　数十年前，在学习古代汉语时，我对姓氏产生了兴趣，从此手抄笔录，积累了一些资料，想写一部姓氏研究方面的书。但到雄心勃勃动手写时，却又踌躇不决，因为发现自己其实是个心高手低的人。

　　先说题目，定为《炎黄姓氏源流》就名不副实、大得吓人。从六七千年前开始，炎黄部落东迁西徙南下北上，东到朝鲜、日本，北到东欧、西伯利亚，西到南北美洲，南到越南、缅甸、老挝、柬埔寨、泰国及南洋，都有炎黄部落的足迹和后裔，有的国家在古代还是中华帝国的一部分或附庸国。因此，要研究炎黄姓氏源流，区域上要从大半个地球着手，时间上要从几千年前着眼，民族上连夏商以前或夏商之际徙往美洲的印第安人，汉朝时便到达欧洲的匈牙利人，古代曾经是中国一部分的朝鲜、越南，连国名都源于中国的柬埔寨，都是研究的对象。如此广的范围岂是一人能承担？把题目定为《中华炎黄姓氏源流》也许妥当些，但是，炎黄本就是中华的代名词，岂不有画蛇添足之嫌？联想到社会上的广告，为了招揽顾客，便拉虎皮作大旗，言必称获金奖，效果必言全国一流，内中货色不知到底有几成。那么用这个题目当广告用，大约也能多招揽几位读者。此书实际范围则只局限在中国本土。

　　再从“源流”这个词来看。姓氏不是从天上掉下来的，每个姓氏自然有它的源和流，只要把它们整理清楚了就名副其实了。孰不知中国文字大约在一万年前便诞生了，但目前却只有甲骨文传世，而炎黄部落也有六七千年以上的历史，姓比炎黄部落的历史又不知长多少，比如风姓。没有文字记载怎么去推源？幸好中国还有丰富的神话传说，神话是披上神衣的历史，传说是经过添油加酱变了味的历史，到写《史记》的太史公，则把神话换上历史的外衣。不论是神话的历史，还是历史的神话，都是似是而非的，但毕竟留下了一点“源”可寻。

　　文字诞生以后的那部分“源”也不好掘。像夏朝，除了帝系还清晰外，很少有其他文字可利用；商代虽帝系完整，但语焉不详，虽有方国、战争的记录，但方国的产生、方国间的关系难见记录。

　　姓氏的源指的是姓。姓产生在原始社会到商周之际，由于文字、记录的限制，要准确地说清源，就有点像要说清长江、黄河之源一样，不那么容易了。

　　姓氏的流指的是氏，它比较好寻。夏商的氏虽语焉不详，但孳生氏的主要时代在周朝，大流在此，漏了涓涓小流也就不必斤斤计较了。周代大封建，各诸侯国中宗子关系，是姬姓之“流”泛滥时期，尤其到东周，频繁的战争、掠夺、吞并，使氏得到大发展，一部《左传》就是一部氏传，对各诸侯国的氏的分化条分缕析，洋洋可观。秦汉以后，“流”基本稳定在“河床”之中，虽偶有新的“渠流”，但已是“末流”了。

　　但不是说“流”就不存在问题，不同的源有时会出现合流。迁徙、避仇、避讳、过继、冒充、赐姓、贬姓等，使氏改“流”频繁、产生混“流”，氏于是变得不清不白，常成为杂种。可以这样说，氏很难找出几个纯种，想从族谱中分清某个氏的真正本源常常很困难。比如孔氏，现在都说是孔圣人的后裔，其实冒名顶替者居多，这种现象古代早已出现，为此，孔思晦曾对孔氏做了正本清源的工作，把真正的孔圣后人刻谱于石以记之。但误拜祖宗与故意错拜祖宗的事岂能一“刻”清之？试看今天的孔氏宗谱，有几本承认是姞、姜、姬、妫之孔？

　　为了说明这种混“流”现象，本书第三部分《百家姓源流》采取给《百家姓》加注的方法，作为前两部分的补充，由分流到合流，使大家对姓氏有一个更全面的了解。但这部分的注释仍只能部分说明氏的合流，多数氏的合流比注释庞杂得多。

　　另外，要全面理“流”，也非个人能力能及，那非得读完二十四史、诸子百家、笔记小说，方能查全。本书对秦汉以后的氏的演化，只能做到“点到为止”，而把重点集中在氏的分化发展最重要的春秋时期。

　　再从资料来源来说。姓氏资料是很丰富的，古人已有许多专著可供查阅，如《世本》《风俗通》、《陈留风俗传》、《潜夫论》、《姓苑》、《魏书·官氏志》、《姓谱》、《姓氏录》、《元和姓纂》、《姓解》、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辩证》、《路史》、《尚友录》、《希姓录》、《万姓统谱》、《奇姓通》、《姓觿》、《姓氏考》、《姓氏考略》、《姓氏五书》、《姓氏纷解》等，可是相互矛盾处太多，从《中国古今姓氏辞典》中看，对同一个氏，所录不同的书的解说常常不同。用“张冠李戴”来形容姓氏研究中出现的差错，是十分恰当的。我在此书中也免不了妄出已意，反过来李冠张戴，或者且把神话当真话，编出“谎话”哄读者。姓氏书中还有许多“某姓之后有某氏”的条目，虽然我找到了一些蛛丝马迹，勉强把断肢残体接上，但难免有大腿接在胳膊上的失误。即使如此，仍有许多空中楼阁找不到地基，只好采取总括式：“某姓之后还有某氏、某氏、某氏……”。

　　还有许多连“某姓之后有某氏”的提示也没有，这些无源之流只好付之阙如。来自古代民族羌、戎、狄、蛮、越等，多由于史料残缺而难寻所自，也只好略而不谈。还有许多古姓，或者被消灭，或者被替代，或者迁徙到深山巨谷边远地区，或没有建立过国家，结果它们的氏不能充分发展。如黄帝之子得姓者十二姓，真正流长而广的并不多；祝融八姓中也多有流短而少的，难列专章。还有虞舜，居然一个人得两个姓，哪些流属姚，哪些流归妫，很难辨清，只好用“水太清则无鱼”的哲理，含糊了之，统归妫姓介绍。

　　再从姓氏学涉及的学科来看，此书也非一人之力能写好。姓氏涉及人种、民族、人口、历史、地理、地名、艺文、社会、民俗、避讳、语言、文字、音韵、考古、考据等学科知识。姓氏学属边缘学科，打的是擦边球，这个“边”的技巧很难掌握，此书发出的“球”，内行看了可能会笑落门牙。本书第一编《姓氏源流杂谈》试把姓氏各种知识作一个较全面的介绍。第二编《姓氏源流》是从十几个姓的分代发展角度介绍氏的合流情况。通过纵横处理，使读者对中国（主要是汉族）的姓氏有一个较全面的了解。

　　

　　任何研究成果都是踩着前人的肩膀摘到的，谁也建造不出空中楼阁。因此，知识是社会的，研究成果也属于社会。本书的内容都源于古人的研究和记录，以及今人的整理与研究。尤其是理论方面的论述，本人所做的是“文抄公”的工作，把“抄袭”来的东西作了一番挑选和梳理，断以己意，使它成为有机联系的源流。本文引用的古人和今人的资料不一一列出，一言以蔽之，感谢古今文人。

      本人真正的工作是把《左传》进行了反反复复的梳理，使氏的发展最重要的阶段--- 春秋时期氏的脉络清晰可见。  

                                          2006年

刚刚

　　　　　　　　同族难共祖   异氏易连根
　　据美国普林斯大学教授、华人学者牟复礼的研究，世界上绝大多数国家的人都有姓氏。但是从人类几千年的历史看，人人都有姓氏是最近几百年的事。比如日本，一百多年前，日本人并不是每个人都有姓氏，那时，只有少数贵族、武士、神官、医师及平民中对政治有贡献、有功劳者才有姓氏（相当于我国东周时期的姓氏状况）。明治维新后，政府下令，人人必须有姓。于是人们匆匆忙忙随便取个姓氏来敷衍，许多人想不出什么姓氏，为求吉利，便以神官手中的标志――铃木为姓，所以铃木便成为日本最大的姓。
　　中华民族的姓氏发源的时间数世界第一，数量也最多，估计有一万以上（但比不上日本的数量，日本姓氏有二十万种）。
　　人们常用姓氏来作为拢络感情的手段。两个原不相识的老王一通姓，便会分外火热：“哎哟，一笔写不出两个王字，想不到五百年前我们就是一家啦！”现在，国外侨胞、外籍华人的寻根热，国内各姓各族的修谱热都一浪高过一浪，似乎一册族谱在手，根便寻出来了。其实，寻根远非如此容易。谱中大约可寻到五百年是一家的影子，但一千年前，两千年前，几千年的老祖也要搬出来，就不容易了。历史上张冠李戴、“嫁接”、“杂交”的事时有发生。
　　一个姓有不同的祖宗，不同的房有不同的一世祖。
　　拿姓秦的举例吧。
　　清朝笔记中有这么一个故事：淮北有两个轿夫抬着一个考生上京赶考，路上，轿夫问客人贵姓，考生说姓秦。前头的轿夫大怒，掀翻轿子便殴打秦姓考生，后面轿夫赶紧上前排解。前头的轿夫嚷道：“我姓岳，他姓秦，岳王爷的后代怎能抬奸贼秦桧的子孙呢？”另一个轿夫搔头抓腮了好一会才和解道：“他虽姓秦，却不是秦桧的后代，他是唐朝秦叔宝的后代呢。说起来你俩的祖宗都是响当当的盖世英雄。”
　　江陵有个书法家叫秦大士，吟江南秦淮名胜，得一脍炙人口的佳句：“淮水而今尚姓秦。”他为自己也姓秦而好不得意。后游至杭州，有一个好朋友有意要奚落他，特意在岳坟为他接风，要他为秦桧夫妻的跪像题副对联，他尴尬了好一会，灵机一动便题道：“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”
　　一个姓的祖先有多位，同姓的人可能祖宗不同。一个相同的姓还有可能来源绝然不同。秦姓便有两个来源，一是嬴姓的秦，也就是秦始皇的祖先，上溯伯益，再往上推是黄帝的儿子少昊。另一个来源是姬姓的秦，鲁国大夫封在鲁国的秦地。这个秦在今山东，离嬴姓在西北的秦国相隔关山千里。姬姓的鲁国往上推是周公旦，再往上推才是黄帝本人了。两个秦一个以国为氏，一个以邑为氏，不要说五百年前非一家，几千年前竹篙还打不透呢。这位秦大士既不必为姓秦而乐，也不必为姓秦而忧，说不定和秦桧正好是两条轨上跑着的车呢。
　　正由于同姓可不同宗，因此便常有错认祖宗或冒认祖宗的事发生。
　　就拿上面提到的王姓来说吧，王姓也和秦姓一样，有不同的来源。有源于姬姓的周文王儿子毕公高的王；有妫姓田氏齐国的王；有子姓殷商王子比干的王；还有可频氏之王、钳耳族之王、高丽之王、阿史布之王；隋末王世充是西域人，后改姓王；南朝梁的将领王僧辩本乌丸族，属鲜卑族；蒙古克烈部酋长脱翰里勒汗，被金朝封为王，改名为王罕。此外，还有赠姓的王氏，如王莽的新朝赠战国燕太子丹的后裔姓王；明朝曾赠许多元朝蒙古人姓王，如默色特利尔叫王鳞，阿辽纳叫王美音，济布答叫王德忠。
　　如此说来，五百年前同姓怎能都是一家？
　　据说唐朝时，礼部侍郎王凝按察长沙，新任柳州刺史王某赴任途经长沙，便去谒见王凝，说：“我是侍郎您的叔伯侄子，理应三拜九叩。”王凝阻止他下拜，问他的小名，王某回答叫通郎。王凝记得叔伯弟兄的后代中确有通郎这个人，便接受了他的大礼。坐定后，又问王某以前任过何职，王某说：“前不久被罢去北海盐院，最近任为刺史。”客走后，王凝对儿子说：“来者经历很复杂，恐怕不是我家亲属。”儿子便查家谱，发现族兄通郎已死好几年。第二天，王凝设宴款待王某，王某又要行大礼，却被两个大汉架住。王凝上前说：“你老兄不是我的同宗，昨天我误受您的大礼，今天我要奉还。”于是对着王某拜，拜后才请王某入席，满堂吏卒大笑不止。王某羞愧难当，连筷子也未动一下，稍坐一会便匆匆告辞。
　　这是被揭穿的冒充为一家的骗局，《红楼梦》中贾雨村与贾府认亲，则是双方心照不宣的“假作真时真亦假”的把戏。
　　如果说今人喜欢傍大款傍名人，那么古人比今人更甚。各族修的族谱往往要拉个名人来做一世祖，于是常常演出把别人祖宗当自己的祖宗敬的一幕。
　　王某不能免俗而闹出笑话，就是帝王也不能免俗，为了抬高自己的门楣，也常搞拉郎配的把戏。
　　三国的魏国，曹腾（曹操家族）碑文说曹氏出自邾，王沈的《魏书》也说曹氏出自陆终之子曰安，为曹姓。按，黄帝的后裔陆终的儿子安，得曹姓。周武王时封曹姓后裔曹侠于邾，所以说出自邾。而曹操作家传，说自己的曹氏出自周文王的儿子曹叔振铎之后。按，曹操所说则出自姬姓的曹国。到明帝，又认为曹氏是舜后，诏曰：“曹氏世系出自有虞氏。”按，有虞氏舜为妫姓。曹操一家三易其祖，比吕布“三姓家奴”更奴才相。
　　汉代的仲氏自托于姬姓的仲山甫（周宣王时的名臣）的后裔，汉后的仲氏则改为以孔子的弟子子路（字仲路，以字为氏，故也为仲氏）为祖，为的就是考五经博士有照顾。
　　姓颜的以颜渊为祖。其实颜氏也出自数姓，并非一个祖宗。有出自曹姓的，曹姓后裔曹侠封于邾，传到邾武公，名夷甫，字颜，支庶以王父字为氏，便是颜氏；有姬姓的颜氏，鲁国君伯禽的支庶有食采于颜邑者，以邑为氏。孔子弟子中姓颜的有好几个，颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。当时的卫国还有颜雠由，齐国有颜庚，其子为颜晋，未必只有那位早卒的颜渊才有后。
　　最典型的莫过于孔氏。今凡孔氏族谱写的恐怕都是孔圣的后裔。其实春秋时已有多种姓的孔氏。孔丘的孔氏源于子姓的宋国；姬姓的郑国穆公，他的儿子中有公子喜，字子孔，另一个儿子公子志，字士子孔，他们的后裔都为孔氏；妫姓陈国孔宁的后代为孔氏；卫国姞姓孔达的后代也为孔氏；姜姓齐国孔虺的后代也为孔氏。要说其他的孔氏，在汉武帝前都过得比孔丘的孔氏潇洒，唯有孔丘的孔氏凄凄惨惨。秦始皇的焚书坑儒，首当其冲的自然是孔丘的后裔、到了汉武帝独尊儒术，其他的孔氏便纷纷冒充孔圣之后，《元史•孔思晦传》中孔思晦指出，开初非孔圣的孔氏“欲以伪灭真，害宣圣子孙几尽，至是其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为不早辨，真伪久混，益不可明。彼与我不共戴天，乃列于族与共拜殿庭可乎？”“遂会族人斥之而重刻谱于石。”但孔思晦的正本清源工作对后代似乎未起多大作用，其他孔氏仍然鸠占鹊巢，有谁承认是姜姬妫姞姓之后呢？
　　有时姓氏书上也会误给他人分派祖宗。像《姓氏韵谱》说洪氏的祖宗是“五代时有洪昌、洪杲，皆为参知政事。”其实他们都姓弘，为避宋朝讳，重修五代史时便把弘改为洪。
　　周朝继承黄帝的姬姓，本来祖宗是黄帝，应是确然无疑了，但当时的国人却说炎帝才是他们的祖先（姜姓），因为炎帝手下有祝融氏，而周人的祖先后稷也是祝融氏，所以他们认为炎帝才是始祖。孰不知炎帝有祝融氏，黄帝也有祝融氏，周人的祖先祝融氏是黄帝系列的祝融氏的后裔。
　　所以寻根很容易把根寻错。
　　如果要对姓氏条分缕析就更困难了。
　　新加坡第二副总理王鼎昌访华时曾提出一个疑问：“孔子姓孔，孔子的父亲却为何姓梁，中国曲阜还建有一梁公庙祭拜他？”1987年12月29日，中国国务委员兼中国孔子基金会名誉会长谷牧回信说，孔子父亲通称梁叔纥（应为叔梁纥），史书也简称纥、叔梁、梁纥，“叔”是古人兄弟排行的次序，“梁”是地望，“纥”才是其名。所以，如果除去排行、地望而加“孔”姓，即为孔纥。孔子的先人，始称孔防叔，后简称防叔而省去孔姓，他的后代伯夏、叔梁纥，皆是省去孔姓的简称。由此可见，孔子的父亲，确是姓孔，而非姓梁，孔子的父亲，确是姓孔，而非姓梁，谷牧的回答看似有条有理，其实却似是而非，没搞清孔氏的演变规律。孔丘的家系是：宋愍公——弗父何——宋父周——世子胜——正考父——孔父嘉——木金父——睪夷——防叔——伯夏——叔梁纥——孟皮
　┗—孔丘              
　　弗父何，字弗父，名何，该称公子何，宋父周，字宋父，名周，该称公孙周。按规定，公孙之子可以命氏，但世子胜并没得氏，到孔父嘉，五世亲尽，别族为公族，以王父字为氏，为世氏。后代便有孔氏和孔父氏。（并非孔防叔始称孔）自世子胜以下，支庶子孙还有世氏、正氏、木氏、叔梁氏、郰（邹）氏。孔氏只是这一支中的一个氏而已。孔子的父亲叔梁纥，叔梁为字，叔是行次，梁并不是地望，纥是名。叔梁纥为鲁国郰大夫，所以后裔以字为氏的为叔梁氏，以邑为氏的为郰（邹）氏。孔丘的哥哥孟皮便得郰氏。以上都是氏，要说孔丘的姓，却是子姓。当然，秦汉以后姓氏合一，讲孔丘姓孔也是可以的。
　　一般人难于分清姓氏的源流，著名的学者和专家有时也会莫衷一是。
　　道光初年，山东巡抚上疏，要求以邱姓为左丘明之后。奏章引起朝野大哗，因为左丘明究竟姓左还是姓左丘，一直是历史疑案，史学界为此早有争论。当时文字学家段玉裁代礼部写文章驳斥山东巡抚，认为左丘明本姓左，这是“绝无疑者”的。结果引出了考据学家刘宝楠的考证：“左丘为复姓甚明。”而经学家俞正燮又提出另一种观点，认为左是官名（古有左史之职），所以丘才是姓。各种观点使道光皇帝无所适从，奏章搁置不论。古代有左氏、丘氏、左丘氏，要区分左丘明到底属哪个氏确实困难。
　　姓氏的源流为什么难于辨清？原因非常多。首先是中国的姓氏源远流长，数量繁多，由于部族的迁徙、融合、分化，社会的激烈变化，使姓氏愈变愈复杂。收集整理姓氏的工作直到战国晚期才开始，《世本•氏姓篇》对姓氏的源流作了第一次梳理。到东汉王符的《潜夫论•志姓氏》和应劭的《风俗通•姓氏》，对先秦姓氏理论进行了阐释。这些书对某些姓氏已搞不清楚了。后代的《古今姓氏书辨证》、《姓氏解纷》、《姓氏辨证》、《古今姓氏考证》、《姓觿刊误》、《姓氏考略》等虽然对姓氏进行了考证和纠偏的工作，但误导的地方也不少。
　　其次是氏的形成方式多种多样，造成许多“氏同姓不同”的现象，时间过久了，这些同名的氏便难于分清祖宗了。
　　春秋时，这种同氏不同姓的现象已很常见。像前面说的孔氏，有多家来源。又如申氏，便有四岳的申侯，又郑也有申侯，楚有申舟和申公巫臣，鲁有申繻、申枨、晋有申书，齐有申鲜虞。贾氏为姬姓之国，但晋有贾华，又狐射姑也叫贾季，齐有贾举。高氏出于姜姓齐国，但郑有高克，宋有高哀。国氏出于姜姓齐国，但邢有国子，郑有子国之子国参。庆氏有晋国的庆郑、齐国的庆克、陈国的庆虎、鲁国的庆父。石氏有卫国的石碏、齐国的石之纷如、郑国的石碏（chuo）、周国的石尚、宋国的公子段，字子石。阳氏有晋国的阳处父、楚国的阳丐、鲁国的阳虎。
　　这些同名的氏少数可能同源，但多数却不同姓，只是由于不同的形成方式使它们氏同名。像孙氏，卫国的孙氏是公子惠孙的孙子以王父字为氏的，为姬姓；楚国的孙氏出于国君蚡冒之后，属芈姓的蒍（wei）
氏。蒍贾生蒍艾猎，《左传》中又称蒍敖、孙敖、孙叔敖，孙叔为字，敖为名，孙叔敖为楚国令尹，后代分出叔敖氏、孙叔氏和孙氏；齐国的孙氏为妫姓的田氏，田氏本为陈氏，是陈公子完奔齐后所改，陈桓子生陈书，字子占，因伐莒有功，齐景公赐他孙氏，陈书的后裔有子占氏、占氏和孙氏。所以说同氏偏不同源，异氏倒是可以同根。甚至同一个国家也会出现同名的氏，虽然姓相同，但来源却不同。像齐国有两个高氏。齐国第六代齐文公的儿子封在高，人称公子高，他的孙子傒为高氏，以封地为氏；齐惠公的儿子公子祁，字子高，他的孙子彊为高氏，是以王父字为氏。齐国有一大批高氏人名，我曾花了很多时间，终于整理出高固、高无咎、高弱、高厚、高止、高竖、高燕（偃）、高张、孔子的弟子高柴等是高傒一脉。卫国有两个宁氏。卫武公之后有宁氏，世代为卿，又卫成公封儿子季亹（wěi）于宁（河南修武县），也为宁氏。这两支在卫国的后裔，我便梳不清理还乱了。鲁国有两个臧氏。鲁孝公的儿子彄（kōu）封在臧邑，以邑为氏；鲁惠公的儿子名欣，字子臧，以字为氏。读《左传》读到这些人家的子弟，不读得天昏地暗才怪呢。
　　汉后，姓氏混一，氏的发展时期基本结束，姓氏渐趋稳定。但在漫长的历史长河中，有因音而讹的，有避讳而改的，有随外家姓的，有随养父姓的，有冒姓的，尤其是汉唐以来的赠姓，打乱了原姓氏的自然过渡。以上各种改姓都掩盖了原姓或混淆了原姓，使姓氏变得扑朔迷离、源流混淆了。（请看有关章节）
　　所以，要准确无误地分清炎黄姓氏的源流确实困难。

金筑子

可依《百家姓》考证下去。

孤鹤

金筑子 发表于 2023-12-25 09:42
可依《百家姓》考证下去。

按《百家姓》是考究不出源的，那是考流的。所以刚刚按姓氏学家的观点，以风、姜、姬为主干，孤鹤认为应是风、姜、姬、蚩尤四支为主干，刚刚把蚩尤附于姜姓，似乎有些牵强。后来刚刚赞成了我的观点。
百家姓刚刚把它当第三编，这样风、姜、姬为纵。百家姓为横。脉络分明。
2002年刚刚把第一编的第二章炎帝姓氏源流发在姓氏论坛上，可惜这个论坛垮得最早。也可惜了刚刚的长篇大论。希望 刚刚在这里能把全书上百万字发完

刚刚

金筑子 发表于 2023-12-25 09:42
可依《百家姓》考证下去。

看完我全书才会懂得我的思路。谢谢金老光临。