诗学概要（1---2）

寒江月

诗学概要

作者简介：

林正三，台北县人，民国三十二年生，字立夫，号“惜余斋主人”。幼承庭训，于古文稍曾涉猎，中岁始折节 向学。先后随黄笃生、廖祯祥老师学书法；周植夫、许君武老师学诗联；蔡雄祥教授习篆刻，陈新雄教授习声韵。近年专攻诗文及闽南汉语之声韵。曾任台北市图书 馆读书会诗学班指导老师、瀛社总干事。松山慈惠堂诗学班及基隆中原正音班及台湾歌仔戏学会声韵及诗学班等指导老师。现任中华民国传统诗学会理事暨传统诗学会理事、“乾坤诗刊”古典诗主编、惜余斋艺文工作室主持人。并担任各民间社团诗文声韵讲席。

第一章：绪论

第二章：学习古典诗词之准备──排除音韵障碍

第三章：平仄（拗与拗救）

【诗学概要】前 言

诗者，乃是我中华民族之文学主流。翻开中华民族之文学史，可以说是一部诗之历史，自唐虞三代以还，诗即是民族生活之点滴记载，【礼记经解篇】云：「入其国，其教可知也，温柔敦厚诗教也……」大凡陶冶性情，转移风气，敦励品德等，莫不以诗教为先务。更由于诗的本身，具有和谐之声调，吟诵起来，特具抑扬顿挫之旋律美。能于潜移默化中，导人心于敦厚和平。故得以历久而不衰。

降及季世，功利之风乍起，淳古之情渐失；世道日见浇漓，人心益趋凉薄。未尝非一二人不注重诗教之缘故。所幸目前社会上，尚见诸多有志之士，孜孜，为振 兴诗道而奔走传薪。然因历代以来，有关诗学书籍，非偏重于理论，而失之深奥抽象；即唯攻于实作，而流于敷浅虚泛，无法适合时下有志于诗学者之需求。故笔者不揣谫陋，爰就历年来学诗心得，及从事教学之经验，作一整理，而集结付梓，期能对志于学诗者稍与助益也。

处此工商时代，事事讲求效率，长篇巨论已非所宜，本书秉持精简原则，对于有关诗学源流、派别，及古体诗等，因目前坊间此类书籍，如汗牛充栋，满架琳琅，故尽量从简，仅就五、七言近体诗详为阐发，读者基础既具，自可隅反。而音韵一门，乃是现阶段研究古典诗词者，最大之困扰，由于目前之国音无入声，致使今之学 子，视学诗为畏途，且亦无从领略诗中抑扬顿挫之旋律美感。反之，闽南读音，则仍然保有唐宋时期之中古音声调，最能将声韵之美，表现得淋漓尽致。故本书所论四声，乃以闽南读音之声调为准。为指导初学者，排除音韵之障碍，特立专章以阐发之，俾读者能正确辨别平仄与四声。至于其它使用粤语、客语、吴语、湘语等语 系者，亦可由各地区原来之语音或读音中，去辨别平仄，即可突破声韵之困扰。

平仄格律方面，因受传统一三五不论，二四六分明观念之影响，已是根深柢固。为矫正此一观念，特举出几个原则，期能因势利导，以正此谬误。读者详加玩味，自有所得。至于四声 递用一说，乃是声调之最高境界。近世诗人，已鲜能发之，唯清人董文焕之【声调四谱】论之甚详。今特揭出，以飨读者。其它押韵、章法、立意、炼字、修辞、造句、对仗、用典诸章，大部引述历代诗家之立论与著述，其中如近人张正体先生之【诗学】，黄永武先生之【中国诗学】、【字句锻炼法】，董季棠先生之【修辞析 论】，朱文长先生之【唐诗浅探】等，更多所引用，于此一并致意。由于作者本身才识有限，不囿于己见，故一本述而不作之信念，以免造成误导。

诗本为我中华民族最优美之文学主流，由于五四全盘西化，打倒孔家店之风潮，及目前之国音无入声之缘故，致使有志于声诗之青年学子，不得其门而入。眼看此一文化奇葩，濒于凐灭之地步，故甘冒梨枣之讥，期能抛砖引玉，深望博雅君子，不吝指教。

揆诸吾人，既能知诗矣，复需知何为好诗；既能为诗矣，复需能为好诗。故本书虽为初学而者作，然对于学诗有成，而欲更深入研究者，亦或可作为参考之用。

本书乃十年前之旧稿，而重新增补者，其中引用前人著述，有漏其出处者，于此一并告罪，敬祈鉴谅。

书成之日，辱承中华学术院诗学研究所 张所长定成（前考试院考试委员）署端暨赐序；中华民国传统诗学会蔡理事长中村赐序；台北市诗人联吟会 蔡会长秋金赐诗；以光版面。复承挚友 陈呈生兄指导排版事宜；复承 张宜民世兄代为设计封面。高谊隆情，永铭五内，于此并申谢忱。

自年初着笔以来，数易其稿，兼之缮打、校雠、排板，在在费时。故公余辄孜孜于斯，其间承内人丹然，多所帮忙，一并致意。

中华民国八十七年仲夏林正三于惜余斋

【诗学概要】序言

张序

论语阳货篇，孔子谓门人曰：「小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。意谓学诗可以兴发人之志气，可以考察时政之得失，可以知交友立群，可以处离怨而无怒；近可以事父母而尽孝，远可以事君上而尽忠。此足以明诗教之有裨于世道人心，而达化民成俗，厥功匪浅。今之倡言心灵改革 者，实亦何莫昌夫诗！

唯自五四运动以来，我国学术思想剧变，新文学兴起而旧文学式微。尤以古典诗之规律既严，加以文字简炼，且必讲求平仄协韵，又每多托寓用典，更非今日习用白话文者，所能领略其妙。故欲昌明诗学，弘扬诗教，真是谈何容易。目前大学中文系，虽开设有古典诗、词之课，教者多只能讲析，习者亦止于欣赏，欲求师生唱和 之作，或培植青少年诗人，真如凤毛麟角也。

余任教上庠，讲授诗学有年，深知初学为诗者，以诸生自幼习国语而无入声字，每以平仄协韵为苦。坊间出版之「诗学入门」、「诗学浅说」类书，亦多讲「平、上、去、入」四声，而少为习用国音者作一指引开导，以是有志学诗者，欲求音律雅正，亦颇难矣。

本所研究委员林正三先生，有鉴于此，益以其夙耽诗学，雅好辞章。才既富赡，学亦渊博。近着【诗学概要】一书，对于初习诗词者，如何辨识平仄及四声，尤多所诠释，至于命意遣词，炼字用典，与夫诗之创作与欣赏，均有深入浅出之叙述。既为有志学诗而初入门径者之最佳读物，亦学有小成而欲更求深造者之指引南针，即 任教上庠讲授诗学者，为指导学生习作，亦可获其一助，实坊间不可多得之作，而有裨于诗学之昌明，与诗教之弘扬也。兹索序于余，因乐赘数言，用弁卷首。

中华民国八十七年夏至前一日张定成序于中华学术院诗学研究所

蔡 序

诗之作用亦大矣哉！子夏云：「正得失、动天地、感鬼神、莫近于诗。先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗」。故历代明王圣哲，莫不以诗教为政教之一环。而造成数千年来，诗运绵延，诗道昌炽，更使数以万计之诗篇，蔚成我中华民族之文学主流，使我中华民族成为诗之民族，历久而不衰。惜乎民国以来，社 会风气，竞崇西学，科技与经济挂帅，价值观物化，于有关美善性灵之艺术文学，则付之阙如，其中尤以诗道为甚。影响所及，造成功利抬头，世风颓敝。以是知果欲正人心，恢世道，则舍诗教实无以为功也。

虽然，诗之陶冶性情别有风旨，非可以诗法论。第初学者不由其法，则茫然无所依归。观诸目前之青年学子，其有心于古典诗学者伙矣。唯不得入门之法，更视平仄音韵为畏途。吾友正三兄，公余沉浸于诗学领域，穷极爬梳，黾勉不倦。于声韵一门尤所专攻。且夫学而优则教，先后担任松山慈惠堂诗学研习班，基隆中原正音 班，台湾歌仔学会诗学研究班讲席。于诗教之推展，不遗余力。正三兄之论诗也，以意为尚，主张诗以言志，平素服膺白太傅「诗合为咏时咏事而作」之诗旨；杜工部「汪茫万汇，忠厚恻怛」之诗心；王船山「游于兴观群怨四情之中。而各以其情遇」及「奋发于为善，而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道」之信念。 更感于诗教宜为政教之先，立德宜为学诗之本。尝戒其门弟子曰：「欲学为诗，须先学立品」，则其为人可知矣。于今将其历年来教授诗文之心得，裒为一册，颜之 曰【诗学概要】，以飨初学。其为诗教之热诚，肃然可敬。欹欤！生乎今之世，而具古人之风者，吾于正三见之矣。际此世道凌夷，诗教不彰，此书之面世，或可为初学者之津梁，并导诗道于正轨。骚坛石友，宁不翘首而盼乎？前承来电，乞序于余。余忝长传统诗学会，固不能辞，而亦乐为之序。

中华民国八十七年蒲月桃城蔡中村

【诗学概要】第一章：绪 论

何谓诗？古人云：「文有声韵，可以吟咏者谓之诗」，笔者则认为尚须加上「以最简洁之文字篇幅，表达最丰富之情感者」。诗大序云：「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足 之蹈之也」。于此可知诗之产生，实系反应吾人之情感。此情感乃是人类对于天地、山川、风云、雨露、鸟兽、虫鱼、草木、花果及家国社会、人类群体等万事万物之情感。有真实之情感，才有美善之篇章。翻开整个中国文学史，可以看出诗在中国文学上，实居主流之地位，也有其光荣之历史，更是一束灿烂之奇葩。历代之名 篇隽句，仍留传于你我之口语之中。由于我国文字为独立之音节，对于声调韵律易于控制，吟诵出来，铿锵悦耳，故能形成此一独特之文体，历数千载而不衰。民国以来，虽有新体诗之产生，然因未有平仄与押韵。是以无法展现出声韵之美，与抑扬顿挫之情致。直与一般散文无异。故其地位无法取代古典诗。

考诸诗之起源，实肇始于民间之歌谣谚语。古人有云：「言为心声」。又云：「诗以言志」。大凡吾人心有所感，而发为语言，由于远古时未有文字，语言既出，为求易诵易记，需注重谐声合韵。故六经诸子，大都有韵之文，尤以诗经一书，更是篇篇用韵。盖无韵即不成其为诗也！尔后语言发生变化，古音渐失，是以吾人今日 诵读诗经等古诗，于押韵之处，总觉扞格不入，此盖因诗经时代，乃是上古音之范畴，无法以今音求其谐韵也。至于大家耳熟能详之唐诗宋词，当时所使用之语音，乃属中古音之范畴，故于今唯有用中古音之读法，方能展现其韵味。由于闽南汉语仍保存中古音之声调，读起来铿锵悦耳，是以本省之教习古典诗者，率皆以闽南汉 语之读音为准之缘故。

至于历代诗学之源流，元人傅与砺（若金）于【诗法正论】一书中，论之甚详，于今摘录于下：

夫诗权舆于击壤、康衢之谣。演迤于卿云、南风、载赓之歌。制作于风、雅、颂三百篇之体，此诗道之大原也。周官诗有六义，风、雅、颂为之经，而赋、比、兴为之纬。风、雅、颂各有体，作诗者必先定是体于胸中而后作焉！风之体如后世歌谣，采诸民间而被诸声乐者也。其言生而达事情、通讽喻。二南为之始，纯乎美者 也，故谓之正风。诸国之风兼美刺，故谓之变风。豳风则诗之正而事之变，故亦以属之变风焉。雅之体如后世之五、七言古诗，作于公卿大夫，而用诸朝会燕飨者也。其言主于述先德，通下情，事有大小，故有大雅焉、有小雅焉。成康以上之诗专于美，故谓之正雅，成康以后之诗兼美刺，故谓之变雅。变风、变雅皆因正风正 雅而附见焉。颂之体如后世之古乐府，作于公卿大夫，而用诸宗庙，告于神明者也。其言主于美盛德，告成功。其正则商颂、周颂，而鲁颂则不当作而作，比诸风雅盖亦变之类也。姜尧章云：「守法度曰诗，放情曰歌，体如行书曰行，兼之曰歌行，述本末曰引，悲如蛩螀曰吟，通俚俗曰谣，委曲尽情曰曲」。观于此言，可以得 风雅颂各体之义矣。然其言犹有未尽者，盖诗有体、有义、有声，以体为主，以义为用，以声合体。如今人之慢词小令之类，体制固殊，音律亦异。义之用则存乎人尔！自乐书不得传其体制，失其音律，是可惜也。若其义则朱子之传详矣。诗亡而离骚作，亦国风之变也，朱子集注以屈原所作为首，而附学骚者于后，是亦夫子删 诗，而附诸国风于二南之意。自汉以来，由骚之变而为赋。故班固曰：「赋者古诗之流也」，李陵、苏武始为五言诗，当时去古未远，故犹有三百篇之遗意也。

魏晋以来，则世降而诗亦随之。故载于文选者，词浮靡而气卑弱，要以天下分裂，三光五岳之气不全，而声诗遂不复振尔。刘禹锡有言八音与政交通，文章与时高下，岂不信欤？其间独渊明诗，澹泊渊永，敻出流俗，盖其性情然也。后世皆称陶、韦、柳为一家，殆论其形而未论其神者也。

唐海宇一而文运兴，于是李、杜出焉。太白曰：「大雅久不作」，杜子美曰：「恐与齐梁作后尘」，其感慨深矣。太白天才放逸，故其诗自为一体，子美学优才赡，故其诗兼备众体。而述纲常系风化为多。三百篇以后之诗，子美集其大成也。昌黎后出，厌晚唐留连光景之弊，其诗又自唯一体。老泉所谓苍然之色，渊然之光是 也。唐人以诗取士，故诗莫盛于唐。然诗源于德性，发于才情。心声不同，有如其面。故法度可学而神意不可学。是以太白自有太白之诗，子美自有子美之诗，昌黎自有昌黎之诗，他如陈子昂、李长吉、白乐天、杜牧之、刘禹锡、王摩诘、司空曙、高、岑、贾、许、姚、郑、张、孟之徒，亦皆各自为体。不可强而同也。

自五星聚奎，而启宋之文治，欧、苏、黄、王等，出其文章之余，犹足以名世。后山、简斋、诲翁、诚斋亦其杰者也。然宋诗比唐诗气象敻别，今以唐诗宋诗杂而观之，虽平生所未读者，亦可辨其孰为唐，孰为宋也。大概唐人以诗为诗，宋人以文为诗。唐诗主于达性情，故于三百篇为近；宋诗主于议论，故于三百篇为远。达性 情者国风之余，立议论者雅颂之变。固未易以优劣也。诗至宋南渡，末而弊又甚焉，高者刻削矜持太过，卑者模仿掇拾为奇；深者钩玄撮怪至不可解，浅者杜撰张皇有若俳优，至此而作诗之意泯矣！然陷溺其中者，方以能诗自负，见其有深于理致，如诲翁之作者，则指之曰此儒者之诗也。见其有涉于俚俗如诚斋之作者，则指之 曰：此村学究之诗也。吁！此岂特不知诗哉，尤不足以知诲翁诚斋矣！盖诲翁诗如蒸民、懿戒诸作，不害其为二雅之正。诚斋诗如竹枝、欸乃之作，不害其为国风之余也。

猗欤！本朝有亘古所未有之混一，故有亘古所无之气运，一时文人如刘静修、姚牧庵、卢疏斋，元复、赵子昂诸先达，固已名世矣！大德中，清江德机先生，独能以 清拔之才，卓异之识，始专师李杜，以上溯三百篇。其在京师也，与伯生虞公，子昂赵公，仲弘杨公，曼硕揭公诸先生，倡明雅道，以追古人。由是而诗学丕变，范 先生之功为多。曼硕尝语人曰：「近年诗流，善评者莫如刘会孟，能赋者仅见范德机」。熊锡峤曰：「范诗如绝色妇人，净洗脂粉与人斗妍，故无有及之者」。周静之谓余曰：「范公践履不愧古人，故其词翰亦不愧古人」。要皆自其胸次流出，不可强学而能也……

上论已将自诗经以来，而至于蒙元之诗学源流及衍变，作一概括性之介绍，其递嬗之迹，昭然明矣。而明清二代，亦各有其风格与面目。王钧卿于【历代诗评注】序云：

朱明代元，高（启）杨（慎）山林之作，蹑迹孟韦；溥荣（杨溥杨荣）台阁之章，抗衡燕许（宋 张说 苏颋）越成弘而至嘉隆，七子五子，坛坫交峙。梦阳、景明、于鳞、世贞辈，高掌远跖，倡言复古。一篇跳出，少陵复生。虽矜许过情，而体格要为不远矣。降及季世，宁人元孝，怆怀故国，语多商音……有清一代诗学鼎盛。梅村贻上树其先声，瓶水（舒位铁云）、两当（黄仲则景仁）昭其后劲。其间诗人辈出，为汉魏之诗者有之，为三唐之诗者有之，为两宋之诗者有之。分派异趋，超颠诣极，青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水。格律之严整，神韵之渊雅，字句之研炼。即起汉魏唐 宋诸贤而质之，当亦自叹为弗如。变而能化，吾于清诗中数数遇之矣！萧子显曰：「不有新变，何能代雄」。清诗之雄雄于此哉。嗟乎！国粹凌夷，风雅凋丧。矜尚新学者，至斥韵学为不急之物。瞻望前途，殷忧耿耿，剥极而复或其时矣。

以上就傅、王二氏所论，于诗之源流与衍变，已得其梗概。至于诗之做法，将于往后诸章，陆续揭出。

【诗学概要】第二章：学习古典诗词之准备──排除音韵障碍

由于现行之国音无入声，且无法辨别平仄，致使有志于古典文学者，难以一窥唐诗宋词之门径。本章乃根据笔者十余年学诗之经验，提供读者作为学习之参考，以排除音韵之障碍。文共五节，挈叙于下：

第一节：中国历代音韵之沿革──泛论自三代以迄于目前国音之沿革状况。

第二节：上古音中古音与近古音──介绍各时期代表性之标音方法及韵书。

第三节：平上去入四声与现行国音之关系──说明中古音之平上去入四声与现行国音一、二、三、四各声之相互关系与演变规律。

第四节：如何自现行国音中去分辨原来之入声字──引用当代声韵学家陈新雄教授之【锲不舍斋论学集】（一九八四年学生书局版）中【万绪千头次第寻】一节之八个原则所整理出来辨别入声字之方法。另外陈慧剑先生所著【入声字笺论】（六十六年白邻书屋自印本）则从声符之分析去辨别入声字，亦不失为可行之方法，本节亦稍作介绍，以提供读者另一认识入声字之方。

第五节：根本解决之道──介绍如何去认识中古音之四声与平仄，以为学习古典诗词之准备。

第一节：中国历代音韵之沿革

中国文字历代相沿未变，而语言、字音等则随时代之推移、地域之相异、及其它客观因素，而时时在演变之中。由于诗是一门最讲究声律之文学，故凡为诗者，莫不以声韵为第一要务。据宋邵博之【闻见后录】所载：李方叔云：「东坡每出，必取声韵、音训、文字诸书复置行箧之中」。由此可知声韵一门学问于诗人之重要性。 不知声韵何由知诗，尤以从事诗学教授者，更不可或缺也。

古人云：「声成文谓之音，声音相和谓之韵。」夫声韵（音韵同）之说始于魏、晋、齐、梁之时。然我国古时韵文极为发达，非不重音韵，特无韵书耳！自远古以来歌、谣、谚语，莫不有韵，而六经诸子亦多有韵之文。此盖古代文字未兴，口耳相传，久则忘失，缀以韵文，而便吟咏以成记忆也。三代之际，虽因地方不同而言语 异声，然列国彼此交际之事，如朝、聘、会、盟等，须有划一之语言以为沟通，此即所谓雅言。【论语】云：「子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也」。有周一代，天子乃诸侯之共主，此官方之雅言，即以周天子所在地之语言为准。

迄于战国时代，周室势衰，列国各自称王，亦即自认为天子，周天子共主之资格于焉消失。以雅言为标准音之资格亦遂被取消，列国皆以各自之方音为标准。随后秦始皇兼并天下，厉行文字之统一，罢其不与秦文合者，唱导所谓「声同文，车同轨。」如此一来，自然形成以秦音为标准之官方语言。然因国祚极短，未能产生多大 效果。

汉兴以来，既不愿推行秦音，又未能恢复周音，唯有任其自然。又因无韵书以为规范，以致形成音韵极为复杂之局面。比及汉末，孙叔然着【尔雅音义】始创反语，遂变古人「读若某」、「读与某同」之直音标音法。魏李登撰【声类】，分为宫、商、角、征、羽五卷。（亦即平、平、入、上、去之借字。羽读「王遇」切，为去 声遇韵）因当时仍无平、上、去、入之称，故假五音以名之。（以上摘自徐敬修【音韵常识】）平声较多，故分二部。(其时尚无阴平、阳平之分）

齐梁之世，沈约、谢朓、王融、周颙等以四声制韵，不可增减，世称「永明体」。远近学者，转相祖述，于是声韵盛行。嗣后隋陆法言作【切韵】一书，以四声分二百六韵，每韵之字，以反切分其声之清浊，而以类相从，是为韵书之祖。陆氏于【切韵序】云：

昔开皇初，有仪同刘臻等八人，同诣于法言门宿。夜永酒阑，论及音韵，以今声调，既自有别，诸家取舍，亦复不同。吴楚则时伤轻浅，燕赵则多伤重浊，秦陇则去声为入，梁益则平声似去。又支（章移切）脂（旨夷切）、鱼（语居切）虞（遇俱切），共为一韵；先（苏前切）仙（相然切）、尤（于求切）侯（胡沟切），俱论 是切。欲广文路，自可清浊皆通；若赏知音，即须轻重有异…………因论南北是非，古今通塞。欲更捃选精切，除削疏缓，萧（该）颜（之推）多所决定。魏著作 （渊）谓法言曰：「向来论难，疑虑悉尽，何不随口记之。我辈数人，定则定矣。」法言即烛下握笔，略记纲纪，博问英辩，殆得精华………遂取诸家音韵，古今字 书，以前所记定之，为【切韵】五卷………

故【切韵】一书，实包涵古今方国之音。其书虽亡，然唐孙愐之【唐韵】、宋陈彭年之【重修广韵】、丁度之【集韵】等皆因之。

唐末沙门守温依梵文之法创三十六字母，反切皆以字母为纲纽，四声七音纵横排列，以定其等，而后遂有「等韵」之学。宋以后之等韵书籍如【韵镜】、【七音略】、【四声等子】、【切韵指掌图】、【切韵指南】等皆依三十六字母而定清浊、洪细、开合，声韵之学于焉大备。

目前通行之诗韵，乃是依据宋淳佑年间，平水人刘渊所刻之【礼部韵略】为蓝本。该书系并【广韵】之二百六部为一百七部，世称平水韵。元时阴时夫着【韵府群玉】复并拯入迥，为一百六韵。现坊间通行之【诗韵全璧】，【诗韵集成】等，即沿袭此一百六韵之分法

中国历史上经历两次重大胡乱，外族之势力日益强盛，起初为割地，其次为分去半个江山，及至蒙元，甚而进占整个领土，作起中国之皇帝。亦且将其语言带进中原，尤其是其朝廷所在之北京。汉人之仕于朝者，亦竞以胡音是尚，汉胡语言相互溶汇之结果，已丧失其原来之面目。而中原人士，因避胡乱而南迁者，反能保有较 多之原有声韵。如闽语、粤语、客语等，其中尤以闽语最为完整。明清两朝，亦皆以北京为其帝都，北京之语言自然成为当时之官话，然已失却中原古音之原貌。

为了统一全国语言，教育部于民国二年，召开读音统一会于北平。除由教育部直接延聘委员外，每省派代表二名，蒙藏华侨代表各一名，专门议定音标，并按字审音。惜乎以多数表决之方式，与议政立法相同，且与会代表，大多不懂声韵之学，并不适合作学术讨论。当时北方人士，主张以北方官话为标准国音，而一般学术界 人士如章太炎、黄季刚等以北方官话无入声而力加反对，并另提主张，惜乎表决结果，以一票之差而未获采纳，最后终以北方官话为标准国音（以上引商务印书馆张正体张婷婷合着之【诗学】语）。施行结果，导致现今学子，祗能懂国语而无法辨别中古音之四声，以致造成学习古典诗词之一大障碍。于目前举国上下，一致倡言 复兴中华文化声中，诸多有志于探究唐诗宋词及其它韵文之美者，却面临极大之困扰，即是无法分辨出文字之平仄与四声。欲克服此一困扰，不得不对音韵方面，先作一番了解。研究声韵之学者通常将中国之古音，分成三大阶段，即上古音、中古音、近古音。现分述于下：

第二节：上古音中古音与近古音

上古音所涵盖之范围，为周秦及两汉。此期无韵书，学者多从「形声字」及「同源词」两方面去探讨。所谓「形声字」，即文字之本身，兼具表形与表声之功能。如「江」字从「工」声，「河」从「可」声，「翁」从「公」声，「楷」从「皆」声，「枢」从「区」声……汉许慎之【说文解字】共收九千三百五十三字，其中「形声字」即占约八千。可见「形声字」之重要。而「同源词」约可分为二类；其一为音义相同而写法不同者，如：「洪」、「宏」、「弘」、「鸿」、「红」、「闳」 等字，皆含「大」之义，而发音亦相类似；又如：「腾」、「登」、「乘」、「升」、「升」等，皆含「升」之义，而音亦相近；其二为形、音、义皆同之同源词，如：「句」、「钩」、「勾」、「苟」、「枸」、「苟」等字，皆含「弯曲」之义，且皆以「勾」为声符，形状亦相类似；又：「浓」、「醲」、「秾」、「脓」等 字，皆以「农」为声符，且亦皆含「厚」之义；「戋」者小也，水之小者曰「浅」，金之小者曰「钱」，贝之小者曰「贱」，歹之小者曰「残」；「青」者含精明之义，故日之无障蔽者曰「晴」，水之无溷浊者曰「清」，目之能明视者曰「睛」，米之去粗糠者曰「精」等，以上皆属同源词之类。（本段参考竺家宁先生之【古音 之旅】一九八七国文天地版）本期最大之特色为无去声之声调，据清声韵学家段玉裁研究所得云：「远古之声调，原只平、入二类，上声于诗经时代方始形成，而去声则迟至魏晋时期方始产生」。另黄侃（季刚）之【音略】则云：「秦汉以前，只有平、入」之分，无所谓四声，魏晋以后，音韵渐明，四声之辨始析」。

中古音之时代，为自魏晋南北朝，以迄于唐宋。其间魏晋至六朝为反切勃兴与韵书发达之时期。如孙炎之【尔雅音义】，陆德明之【经典释文】，顾野王之【玉篇】及陆法言之【切韵】等，皆为该期之作品。唐宋则为反切之保存时代，其间，最重要之著作有【重修玉篇】、【唐 韵】、【重修广韵】、【集韵】等书，紧扼古今音韵之枢纽，唐诗宋词之用韵，亦多以此期之音韵为依归。

元明以来，韵文日衰，且自胡人入主中国，以燕京（元时称大都）为其帝都之所在，胡语融合当地之语言而成为官方之语言系统。而中古音之入声则逐渐遭受到淘汰。代表当时之韵书为周德清之【中原音韵】，即将入声字配隶于平、上、去三声之中。致全国大部分地区之入声声调，渐次消失于无形。唯东南沿海一带，仍保留 此一语言特色，而至今未变。故凡有韵之文如唐诗宋词等，如以该地区之语言读之，即可感受到音调铿锵之韵味。该时期即为声韵学家所称之近古音阶段。虽然入声于语音中逐渐消失，然而读书音则大部分仍保有此一声调，即因有此双重标准，故凡读过几年书者，皆能提笔赋诗。反观目前之学生，虽经历小学、中学以及大学之 十几年学习，能够辨别国字之平、上、去、入四声者，可说寥寥无几，间接影响其对古典诗词之兴趣。纵或有心，亦无法窥及门径，此即中华民族最优美之文学── 韵文之所以没落之主因也。

语言之统一，固然有其好处，然而统一于不正确之语言政策下，使文学之脉，一截为二，其负面之影响，实令人不敢想象。往昔曾自诩为诗之民族，而今之国人，却无法去欣赏此一优美文学，更遑论及创作。行文至此，不禁掷笔三叹。

笔者曾以「当前国人，如有志于学习古典诗词者，于音韵一途，该如何着手」之问题，请教过湘籍诗学大老 许君武教授，承其明示「非从头学起不为功。」而业师 周植夫先生教导学生之法，亦是以标准之汉文古音，逐字逐句从头教起。际此固有文化濒临绝续存亡之关头，有心人之苦心孤诣，实在值得钦敬。

第三节：平上去入四声与现行国音之关系

目前通行之国音，原则上是以中古音之阴平声列为第一声，阳平声为第二声，上声列为第三声，去声列为第四声，而入声则分别派入一、二、三、四各声中。然此亦仅为笼统之划分，并不甚精确。如上声字列入国音第四声者有：奉、棒、蚌、象、项、是、市、视、纪、祀、御、炬、距、序、叙、户、树、祜、蟹、倍、怠、尽、 旱……

而去声字列入国音第三声者有：忤、缆、访……

至于入声字派入现行国音第一声者有：屋、哭、缩、屈、曲、积、绩、迹、失、湿、七、戚、漆、匹、忽、八、脱、杀、缺、约、托、激、黑…

派入第二声者有：竹、筑、服、福、幅、熟、叔、塾、足、族、卒、局、读、孰、觉、质、实、疾、伐、罚、竭、杰、达、活、哲、极、急、息……

派入第三声者有：谷、谷、毂、卜、角、笔、乙、骨、发、葛、铁、帖、脚、窄、尺、……

派入第四声者有：木、录、目、若、弱、陆、鹿、腹、欲、玉、乐、日、术、物、勿、没、莫、月、越、阔、略、悦、落、鹤、壁、毕、赤、色……

入声之演变为国音之四声，原亦有其规律可循，如：

一：次浊入声变为国音第四声（木、目、睦、陆、鹿、禄、育、毓、玉）

二：全浊入声变为国音第二声（读、独、牍、仆、族、斛、逐、轴、服）

三：清声母之变化较不固定，此非精于声韵之学者不能辨，故不拟在此浪费时间多作解说。

第四节：如何自现行之国音中去分辨原来之入声字

对于接受现行国音教育之年轻一辈来说，欲辨别原来之入声字，诚然是一件苦差事，盖除了查字典、翻韵书及死背以外，别无它法。然当代声韵学家陈伯元（新雄）先生于【锲不舍斋论学集】里之【万绪千头次第寻】一文中提出辨识入声字之八个原则，现摘录于下，以供读者参考：

一：凡ㄅ、ㄉ、ㄍ、ㄐ、ㄓ、ㄗ六母的第二声字，都是古入声字。例如：

ㄅ：拔、跋、白、帛、薄、博、勃、柏、泊、伯、驳、箔、白、荸、脖、卜、渤、鋍、别、蹩、蟞……

ㄉ：答、达、靼、鞑、怛、得、德、迪、敌、笛、涤、嫡、镝、籴、篴、觌、翟、迭、跌、迭、碟、牒、蝶、鲽、喋、瓞、绖、耋、堞、蜨、谍、昳、蹀、楪、跕、峌、褋……

ㄍ：隔、格、阁、革、蛤、镉、葛、合、膈、骼、搿、獦、轕、塥、輵、合、国、掴、帼、虢、馘、漍……

ㄐ：及、集、即、急、击、极、籍、吉、级、疾、寂、辑、汲、楫、嫉、藉、殛、笈、脊、棘、瘠、鹡、岌、姞、夹、颊、荚、戛、蛱、郏、筴、铗、舺、绝、节、结、截、杰、捷、杰、劫、诘、撷、洁、桔、讦、竭、桀、婕、睫、碣、絜、栉……

ㄓ：执、值、质、职、直、植、掷、侄、殖、踯、跖、擿、竹、逐、筑、烛、筑、竺、朮、蠋、躅、辄、折、晢、慑、哲、摘、磔、谪、辙、褶、酌、浊、濯、拙、擢、灼、卓、啄、茁、琢、镯、斲、斫、焯……

ㄗ：杂、砸、凿、则、泽、择、责、帻、窄、贼、足、族、卒、崒、昨……

二：凡ㄉ、ㄊ、ㄌ、ㄗ、ㄘ、ㄙ等六母跟韵母ㄜ结合时，不论国语读何声调，都是古入声字。例如：

ㄉㄜ：德、得……

ㄊㄜ：特、忒、慝、忑、螣、铽……

ㄌㄜ：乐、勒、肋、垃、埒、捋、仂、扐、泐……

ㄗㄜ：则、择、责、泽、帻、啧、窄、贼、笮、赜、迮、崱、舴、仄、昃、侧……

ㄘㄜ：测、侧、策、册、厕、恻、粣、筴……

ㄙㄜ：色、塞、瑟、涩、啬、穑、濇、圾、璱、铯……

三：凡ㄎ、ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ五母与韵母ㄨㄛ拼时，不论国语读何声调，都是古入声。例如：

ㄎㄨㄛ：扩、阔、廓、括、鞹、姡……

ㄓㄨㄛ：桌、捉、涿、焯、棹、拙、擢、卓、酌、茁、濯、浊、灼、啄、倬、琢、镯、斲、斫、梲、棳、踔、斮、蝃……

ㄔㄨㄛ：戳、龊、啜、绰、辍、歠、醊、娖、婼……

ㄕㄨㄛ：说、朔、硕、铄、烁、妁、槊、欶、搠、率、蟀、箾、勺…

ㄖㄨㄛ：若、弱、箬、鄀、箬、爇……

四：凡ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ七母跟韵母ㄧㄝ拼合时，无论国语读何声调，都是古入声字。只有「爹」字例外。例如：

ㄅㄧㄝ：鳖、憋、虌、别、蹩、瘪、别……

ㄆㄧㄝ：撇、瞥……

ㄇㄧㄝ：灭、蔑、篾、蔑、蠛……

ㄉㄧㄝ：鲽、谍、迭、跌、迭、碟、牒、喋、蝶、耋、垤、绖、昳、瓞、蹀、堞……

ㄊㄧㄝ：贴、帖、怗、铁……

ㄋㄧㄝ：捏、聂、涅、孽、蹑、啮、啮、闑、镊、陧、臬、镍、蘗…

ㄌㄧㄝ：烈、猎、裂、列、劣、冽、躐、鬣、茢、捩……

五：凡ㄉ、ㄍ、ㄏ、ㄗ、ㄙ五母与韵母ㄟ拼合时，不论国音读何声调，都是古入声字。例如：

ㄉㄟ：得……

ㄍㄟ：给……

ㄏㄟ：黑嘿……

ㄗㄟ：贼……

ㄙㄟ：

六：凡声母ㄈ，跟韵母ㄚ、ㄛ拼合时，不论国语读何声调，都是古入声字。例如：

ㄈㄚ：发、伐、瞂、乏、筏、阀、罚、砝、发、珐……

ㄈㄛ：佛、坲……

七：凡读ㄩㄝ韵母的字，都是古入声字。只有「瘸、靴」二字例外。例如：

ㄩㄝ：约、曰、哕、箹、月、阅、越、乐、岳、跃、悦、戉、岳、粤钺、刖、瀹、钥、樾、爚、礿、禴、軏、龠、玥、泧、鸑、钥、狘、耀、曜、药、乐、钥、说……

ㄋㄩㄝ：虐、谑、疟……

ㄌㄩㄝ：略、掠、锊、撂

ㄐㄩㄝ：撅、噘、绝、决、觉、掘、诀、爵、厥、谲、堀、崛、攫、蕨、蹶、獗、抉、矍、觖、珏、橛、爝、玦、屩、臄、孓、觼、蕝、躩、戄、桷、潏、鴃、趹、鳜、貜、鐍、镢、嚼、蠼、鈌……

ㄑㄩㄝ：缺、蒛、阙、却、确、雀、榷、怯、鹊、搉、阕、悫、埆、确、碻、礐、皵、碏、硞、毃、恪、壳……

ㄒㄩㄝ：薛、学、穴、削、血、雪、鳕、岤、泬……

另外陈慧剑先生所著【入声字笺论】中，第五章【入声字的声符分析】及第六章之【入声字在国语四声中的分布状况】，都是教导学诗者，如何去辨别原来之入声字。能够辨别入声字，对于文字之平仄问题，即可迎刃而解。再来谈诗法，就容易入门了。

第五节：根本解决之道

至若论及最有效、最根本之解决方法，乃是前述许君武教授所云：「从头学起」。先去认识唐宋时期之中原古音，再以之诵读唐诗宋词，则一经出口，平仄立判，且亦最具准确性。十余年前笔者跟随 周老师学诗之时，即是以唐宋诗为范本，采用逐字呼音之方法，一字一句从头学起。（周师之论点为「学诗应自读诗起，既能明白读音，亦可兼谙诗法」）未数月已于读音稍有所得，复积数年之经验，益觉会心而无碍矣。窃思目前之有志于学诗者，其最大之难题，在于无法辨别平仄与四声。茍能以【千字文】为基础，先教导学 生熟读此一千字之读音，再授以唐宋诗数百首，约可识得三千国字之读音，则基础以具，诗法亦明。若以每周授课二小时为度，则不出一载，必能提笔写作。笔者曾以此法去指导同事与同学，均颇具成效，不敢自秘，爰将此法介绍与有兴趣学诗者，及从事古典诗学之薪传工作者，作为参考，盖亦为复兴中华文化略尽棉薄也。

欲明了中原古音之读法，首须学会反切及认识中古音之四声。中国最古老之标音法，见诸六书中之「形声」，如「江」从「工」声、「河」从「可」声。即是以「工」、「可」之音表出「江」、「河」之读音。后因字音变迁，使形声字失却其标音之功能，代之而起者，为直音之标音法，即是以同音之他字，标出本字之音。 如「读若某」、「读与某同」、「某音某」等皆是。【说文】「琇音秀」、「怙音户」皆属此类。然若无同音之字，则其法穷，或虽有同音之字，而隐僻难识者，则其法又穷。比及汉末，孙炎着【尔雅音义】始创反语，以二字连读为一字之音，则其法不穷。此即「反切」之由来。

反切之法，乃是以二字连读而成一字之音，即取上字为声母（子音）下字为韵母（元音）。缓读之则为二音，急读之即成一音。如：「田」字为「徒年」切，「偶」为「五口」切，「妻」字为「千西」切，「扭」为「你有」切，「兼」为「基添」切，「租」为「尊乌」切，「庚」为「歌亨」切等。民国以前之字书如【唐韵】、 【广韵】、【集韵】、【辞源】、【辞海】、【康熙字典】、【中华大字典】等，皆是以反切为标音之法。

而平、上、去、入四声，乃汉字读音之最大特色，亦即构成中国诗词最丰富之声调与节奏之元素。唐诗宋词之所以能傲视寰宇，历千载而光芒愈盛，主要在于此独特声调所构成之抑扬顿挫之旋律。现且以中古音之读法，举例说明正确之四声声调。如下表

以上为中古四声之正确呼法，熟读以后，细心揣摩其声调与清浊，则音韵问题即可迎刃而解。明乎四声亦自明乎平仄，盖除平声以外，上去入皆属仄声。以目前国人之最低教育程度国中而论，只要明乎平仄，再稍加指点，可使人人作得好诗，则复兴中华文化有厚望焉。

龙之传人兰州

很有用，也很实用。收藏学习。

盖竹茶痴

好好学习，天天向上。
寒江月辛苦，敬茶了。好资料收藏