【浅谈辞赋的引申创作，古典中国女性文学】

王泽生 · 发表于 2015-6-20 22:07:22

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【浅谈辞赋的引申创作，古典中国女性文学】
（拟题2008年春，整理于2015-6-20晚）
1
作家对文学的加工，往往容易改变事物的原型。而民众的创造，才真实。民众哪怕是口头文学的，最真实。正如文友霓裳说，没有迷失自我。女性在上古传说里很神圣，那是创世纪的英雄史诗。后世民间文学里，也不乏巾帼。
花木兰，这段千古传奇故事，家喻户晓。花木兰是民族英雄。所以在2007年7月7日那天，我豪情满怀，依据《木兰辞》，创作了《木兰赋》。谨以此赋，献给中华民族维护统一的历代英雄们，献给抗日战争中殉国的民族英烈们，这是我的初衷。
古典女性的英雄形象——花木兰，最终还是“愿驰千里足，送儿还故乡”。为什么呢？那个时代的制度造成的。
欲问当年事，风骨枕流寒。女性是悲壮的史诗，这是现实主义。

2
中国古典文化，有个重要的文化现象——月亮的文化。
月亮女性，月亮女神，上古神话，比如嫦娥奔月等等。据此，我创作长篇《天国演义赋》，就包括《广寒宫赋》。
中秋节就与天的概念有关了，天河，牛郎织女。这种神话兼用夸张，比如孟姜女、白蛇许仙、梁山伯和祝英台。
用历史的方法去学术。真实的东西不会迷失自我。底层文学，粗犷奔放，不加修饰地透着健康之美。
当代酸文，表达的是一种小资情绪，或者说是心情的写作。不能不否认的是，酸文灰色的一面——颓废。信天游——顺天游、小曲子，既是诗歌，也是歌曲，文学与音乐兼备。陕北盛产信天游，当地也俗称“酸曲”。
原始社会的女性，存活于口头文学。母系社会先于父系氏族出现的，女子在劳动中的主导地位，逐步被男性所替代。从这样一个历史根源出发，出现了上古神话文学，比如女娲补天。来源现实主义，呈现为浪漫主义，贯穿在上古神话之中。
2008年奥运期间，我在北京拜访了一些京城名流，其中有北二外的文学博士唐晓敏，他做了个站，基调是月亮的文化，反响不错，得到了文化认同。
月亮的文化，曾在中央电视台报道过。这里值得提出的是，耶鲁学派，也是黑手党之一种，命题A-B他们证明不了，而孔子之类的古人又不能复活对质。耶鲁学派，达不到真正的“暗合”，只能牵强附会。

3
依据汉乐府《上邪》，我创作了《山无陵赋》。
《上邪》透着古典女性的爱情，那是人性的光辉。爱情历来是一个永恒的题材，哪怕是影视剧的三角关系，也是三角恒等定理。
爱情的主题，人类亘古不变的话题。可上至诗经，就有关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。汉代的《孔雀东南飞》更是悲痛欲绝，刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱，最后二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。
可惜太触目伤神，《孔雀东南飞》我没创作成辞赋。

4
《陌上桑》反映了古典女性的高尚形象。据此，我创作了《陌上桑赋》，也叫《罗敷赋》。
《木兰赋》的突破点是，壮士十年归。就专题刻画这十年出征。
陌上桑的突破点，很难——时代、地点、环境等原作空白。由于“陌上桑”属于汉乐府民歌，那么必然是汉朝，相对的和平时期，是繁荣阶段，可确定为文景之治后的汉武大帝时代。原作“使君从南来”，就圈定了地理坐标：关中平原，长安以北。那么，关中盆地，有蚕桑产业么？答案，是有的，已经考证了。由此，展开故事情节，这是浪漫主义的。