诗词理论执行首版
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发表于 2023-7-31 16:14:00
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本帖最后由 温柔的风 于 2023-7-31 16:32 编辑
上述三者,是为诗质,神明所寄,橐钥所居,得之则生,弗得则死。灵锐之感,本之禀赋;深远之思,俟诸学识。至于温厚之情,则固为天生,亦赖涵养。本之禀赋者无论矣。
人固有生而具温柔敦厚之情者,然其情真矣,未必能深;深矣,未必能广。屈原思君忧国,万折不回,虽知其患,终不忍舍,亦思远逝,仍恋旧乡,郁结纡轸,卒至自沉,是其情之深也。杜甫诗中不但思弟妹,惜妻孥,于君则一饭不忘,于友则千里相慕而已。且悯万民之震愆,伤禽鱼之失所,是其情之广也。欲情之深而且广,必多读古诗人之作,以古人浓挚之情引己之情,浸润激荡,日大以长,如雨露之润草木,肥甘之养肌理。
至于有深远之思,则必识通今古,学贯天人,胸襟超旷,阅历深宏,所谓真本领也。大家、名家之分在此,如曹植、阮籍、陶潜、杜甫,莫不有深远之思。至如钱、刘、温、李等,其情未尝不温厚,其感未尝不灵锐,惟以德性学识不及数贤,存于中者不足,故发于外者不至,词采韵味,虽臻上乘,而兴观群怨,为效终微也。
述质已竟,进而论形。此所谓形,徒指其发表之方法而言。格调音律,略而不论焉。夫既曰深远之思,则必非浅词所能达也。既曰温厚之情,则必非质言所能尽也。既曰灵锐之感,则必非拙句所能宣也。是以诗人率皆精骛八极,神游万仞,鉥心刿目,雕肾琢肝。
杜甫之句,必欲惊人。李白之诗,可以泣鬼虽曰“古人胜语,皆由直寻”,然而每得佳句,疑有神助。故其放言遣辞之方,达意抒情之术,挥霍纷纭,殊难为状,然总其要归,有四忌焉:曰质,曰直,曰拙,曰滞。由此四忌,斯生四尚:曰文,曰婉,曰灵,曰浑。故贵言近而旨远,则比兴生焉;贵委婉而含蓄,则蕴藉尚焉。或陈古以刺今,或引古以自喻;或寓情于景事,或托意于微物。或志含愤激,而寄主旨于反语;或化虚为实,而溢正意于旁枝。
正言不足,每假衬托,写人写物,则直摹其神:叙事论古,则灵警含蓄。班姬怨悱,自方团扇。九龄介特,托意孤桐。哀君子之放逐,而伤落花之乱飞。痛晋室之沦亡,乃叹桑根之不固。此比兴之法也。子美之逢龟年,百感交集,而括以四言。牧之之赴吴兴,忠爱在怀,而托诸一望。此含蓄之用也。屈原“上称帝喾,下道齐桓,申述汤武,以刺世事”。此陈古以刺今者也。延年贬谪,乃咏五君,虽称曩贤,无异自述。此引古以自喻者也。洞庭叶下,实写愁予,流水潺湲,乃思公子。秋草寒林之句,小桥独立之词,皆寓情于景事者也。杜鹃斜日,有鸡鸣风雨之情;菡萏香销,乃众芳芜秽之感。此托意于微物者也。“今日良宴会”之作,本鄙富贵,反谓高言。“西北有高楼”之章,似赞弦歌,乃伤知己。此寄主旨于反语,溢正意于旁枝者也。蜡烛垂泪,则惜别之情可知。乔木厌兵,则争战之苦自见。寄愁心与明月,以表相思之怀;照春庭之落花,自显孤寂之苦。此衬托以见意者也。软语商量不定,能摄小燕之神。微雨落花之时,自显佳人之美。此写物写人能直摹其神者也。少陵叙述情事,出以唱叹。李杜褒贬古人,不下断语。此叙事论古,能灵警含蓄者也。略引名篇,粗明条例,三隅之反,期在达材。
论形质毕,更申馀义。古之诂诗者有三训焉,一曰承也,二曰志也,三曰持也。
孔颖达释之曰:“作者承君政之善恶,述己志而作诗,为诗所以持人之行,使不失坠,故一名而三训也。”盖时政之美恶,可感人心之欢戚,而歌诗之雅郑,能观教化之良窳,故声音之道,每与政通,语出一己而情周万姓,感生私室而理洽众心,同时者可以观国焉,异代者可以论世焉,此所谓承也。人生有情,不能无感,感而思,思而积,积而满,满而作。诗者志之所之,中土之恒语也;诗为浓情自然之流露,西哲之名言也。
立言殊方,其旨则一,诚中形外,理无或殊,故抒哀娱忧,莫善吟咏,古之人或美志不遂,或感愤在胸,或有蝉蜕秽浊之思,或怀悲天悯人之意,借词见志,奋藻散怀,千载之下,如或遇之,其形虽化,其心不死,故读《离骚》之篇,则灵均之忠爱可见;寻《箜篌》之引,则子建之忧生可知。阮嗣宗志切痛伤,陶渊明襟期冲淡,李太白超然物表,杜子美饥溺为怀,皆世远莫觌其面,觇文辄见其心。此所谓志也。
《诗大序》曰:“正得失,动天地,感鬼神,莫善于诗。”故诗有动物感人之力,化民淑世之功。《蓼莪》之作,孝子不能终篇;《怨歌》之行,荩臣闻而泣下。上古之世,诗乐相捋,辅教化,佐郅治,与礼并立,如车二轮。后世乐教沉沦,咏歌特盛,化感之用,独寄于诗。盖欲求世治,先进民德,理智感情,生人所具,而情感之邪正,尤关民俗之浇淳。礼法所以导其理智,诗歌所以化其感情,温柔敦厚之教,圣哲所钦,雅废国微之言,取证不远。此所谓持也。
上陈三义,为诗之用。既有顺美匡恶、化民淑世之功,复为言志抒怀、传世行远之具,世有谓诗为空华无实、玩物丧志者,亦所谓蔽于一曲暗于大体、东向而望不见西墙者矣。
原载《学衡》第69期,1929年5月 后收入《诗词散论》(北京大学出版社,2018年)
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