何谓文人

学鸣声韵

       何谓文人
　　
　　何谓文人？按王充的四分法，“能上书奏记”，便是文人。这全是文字笔端上的工夫，“联章缀句”而已，似乎狭义了些。若用现代语来解，就是“爬格子”或“码字”，写诗、散文和小说的。
　　还是我们的《辞海》解的更善妥些：“文人，读书能文之人”。
　　文人之名，本就不“馥郁的花环”。今每言“作家”，其实不好听。曾不知情者解为“坐在家里”，虽不中，也差的不远。《晋书。食货志》：“桓帝不能作家，曾无私蓄”，最初也就是“齐家”或管理家务的意思。它的意指文人，该是王维的始创，《太平广记》：“唐宰相王好与人作碑志，有送润毫（酬金）者，误叩左丞王维门，维曰：‘大作家在那边’”。显然，这里也没有多少褒的成份。
　　网媒又谓：“写手”，更时髦且潮流，当然也更泛滥。大凡写过几篇网文，即可冠之。由写手发迹成书商的小李探花，就不大看重他的同行后进：“不值得做成书”。李“大虾”如是说。
　　文人与学者，虽都与书有关，但二者又有不同。文人的成就，“非关书也”，与读书多少没有必然关联。而学者则反，大多是抄书。离了书就不成——他无可下手处。然而一切学者在自家的学域似都神气活现：“孔子不如章子怡”，“大气是自行车污染的”，说来也十二万分的自信。而文人的咏风花雪月，即便笔下生出花来，也常叹现世不如。
　　一君拜访钱钟书，钱曰：“我不见文人！”客既遣，复闻此人乃一学者，悔曰：“原来是位知识分子！”钱氏好象忘了，他自己的一半也是文人。
　　文人以心，学者以脑；文人著作，学者研述。若说学者如乌鸦，反哺后学。那么文人就如奶牛，吃进是草，产出是奶。
　　文人学者化，学者文人化，大抵是个趋势。我觉得前者更易些。
　　
　　文人与文品
　　我更欣赏的是另一说法：“文人，文德之人也”。此一“德”字，最是要紧。
　　“试看古今的大家宗师，不是****潇洒，便是温柔敦厚，没有一个是卑鄙龌龃的”。这是大实话，也是大实情。
　　一般文人与大家宗师的区别，也正在于此。
　　而一个文人若不在性情涵养上用功，则文中立见，这无可疑的。若竟而忽略此一方面的陶养，则无论其在文法与修辞上用了多少工夫，都不能使他成为真正的作家。
　　“文有极通而可厌者，有不通而可爱者”，此未宜与浅人道也。
　　应该说，文人都是“好人”。至少有真性情，是性情中人。我是说一般的正统文人。
　　“文人无行”，只是文人中的三末流角色。最出名是三国的陈琳，依袁绍时，作檄文骂曹操是豺狼；后投曹操，又骂袁绍是螭虺。不过你看他现在，可有甚么传世之文？
　　“文人相轻”，因为大家都是同行，一篇文字入眼，其优劣高下，一看便知也。而一篇真正的好文，则是同可令人击节赞赏的。即便在文外，他们是对手，是敌人。
　　真正的文人不会相轻，只会“惺惺相惜”，相敬与相重。
　　当然文人只是文人，文人不是圣人。
　　做人与做文的关系，应该是“行有余力，则以学文”，而非一旦学文，就不必做人。二者之不同，在于“立身且须谨重”，而为文则不妨放逸一些。
　　文章与年龄有关，年轻人肝火盛：“靠，文坛是个屁！”笔下好露“峥嵘”；而老来圆熟，“仁者乐山”，他咋说都通。但，又无必然关联：文章老气横秋的，也许是少年才俊；而有人年纪一大把，写出来的文字也仍火气十足。
　　文如其人，却又不尽如其人。慷慨激昂的，未定赳赳武夫；温情款款的，不必白面书生。其文也侃侃如也，如座春风，其人则说不定是个闷葫芦，木讷少言。你看他文章“吾爱吾爱”，好象多情的不行，其实那人见女生就脸红，不敢出声。
　　
　　文人之生成
　　文章天成，文人也只是天生。其后天之历阅熏养，亦天然造设而注定。我不认为文人可少小立志成就，那多半不会成功。文人与科班教育无关，你可见几个名家是大学中文系毕业的？所谓“中文系”，学的是主义、流派，习的是理论、技巧，至于能否造就一个活脱脱的文人，那又当别论。“白日依山尽，黄河入海流”，我就看不出什么“结构编码”和“横竖语义轴”。这些都与文章无关，扯不上关系。
　　文是有其别才的，此与学力有关，更与性情有关。
　　文人需要一种“对世界新奇的感觉”，一双善于发现的眼睛，再加上一颗善于感受的心灵，而后者更重要一些。
　　我个人是比较推赏林语堂的“文学情人”说，仿佛有点类似禅家的“印证”或藏密“上师”，“以心传心”，传承“法印”。每人皆有其心仪之作家，“自有魔力吸引他，他也乐于被吸引，”浸润文学情人之环抱，仿其一颦，效其一笑，“声音相貌，渐与相似”。待领其神髓，此种魔力消失，再去寻新的情人。如是有过三四个情人后，彼之暇缺，我自知；而彼之优长，则渐融渐合，充入我之性灵。于是也便自成一体，是一个作家了。
　　当然也有“独自观悟”而成就的，但“无师自通，是“天然外道”。虽其可观，唯仍一个“迷失的灵魂”，“一个未得花粉的雌蕊，一个未受胎的卵”，终难成其“无上正等”之觉果。
　　“一个伟大的艺术家产生伟大的艺术，深刻的艺术家产生深刻的艺术，多情的艺术家产生多情的艺术，伤感的艺术家产生伤感的艺术……”。
　　文章亦是如此。不过，此又一般而论。有“造境”之说，有宗师其人。其对文字之触悟，驾驭之功力，已臻化境。此辈文人，笔下自有一种魔力。琐细之事，闲闲而道，读来亦自津津。或清新，或幽玄，或雍容，或洞犀，无所不可为，无所不能及。信手挥洒，率意可成。若复不失“德”，则此亦即宗师境界也。
　　
　　文人是这样的
　　我以为文人应该有强健的体魄，以成其清健之头脑。精神委顿，那笔力也便不济，易流入无病呻吟之愁感或小资一途。古文人可上山打虎，跨马陷阵者，实不在少数。不充其体魄而一味津迷于精神之世界，是一件相当危险的事情，也常由此而造生文人之不健全人格。
　　理想之人格，乃“文侠”之人格。侠客与文人，看似截然而远，实则一脉相通。铲现世之不平，“侠客用剑，文人以笔”。融文、侠于一身，克文之弱，弥侠之莽，实为最理想之健全人格。
　　“铁肩担道义，妙手著文章。”这才是文人。
　　理想之文人如彼，而现实的文人则如是，如琼瑶女士的形容：“有些潇洒，有些稍傻，常常沉默，常常沉没。有着中国书生所有的特质——想得太多，顾虑太多，而常常成为‘矛盾’二字的俘虏。”文人常常是犹柔的，寡敢的。他往左一步，不行，好象不大妥；而往右一步，也不对，是否有点过了。于是他只好在原地踏步，“矛盾”苦恼，徘徊而彷徨，甚有时洒下热泪斑点。
　　文人总是游离于理想与现实之间，徒发其感叹。“万言不值一杯水”，他自己也心里清楚，只奈身不由己罢了。文人多难融于现世，与现实打成一片，要么超前，要么滞后，鲜有“和光同尘”。“少年醉于儒，老年游于禅”，这是中国文人的必然历程和归宿，迟早要走到这一步的。
　　据有人研究，中国历史上３００多帝王，没有一位是“始终高看”文人的。文人之不得意，也有他自身的因素。“指点江山，粪土当年万户侯”，他骨子里的自负，当然会让主家不高兴。兼有“一肚皮不合时宜”，迂而且倔。还有最大一个毛病，就是不受拘管，他喜欢“神仙”。说白了，就是一个“懒”字。“观古今文人，类不护细行”，明乎此，则文人的愤世嫉俗，也其实不宜。
　　文人既是晦气之一业，“一为文人，便无足观”。所以今世之人，上焉者花点儿本钱，去为仆一方，天高三尺。其次经商，“我为人人，人人为我”。实在无事可做，才来闲弄文章。然而文是文，人是人，不要看他的文章做得好，风花雪月，风月经他吟后仍是风月，又不会凭空变生钞票。故于此“文人末运”之世，与其爱文人，不如爱田夫。去养小鸡与种胡萝卜，倒来得更为实在。
　　所幸者文人多能“安贫”，也或者说是穷惯了，就习惯了。不“兼济天下”，就“独善其身”。他理想之生活境界，亦不过肚子吃得饱，身上穿得暖，得其广厦千万之一间。自适其意，读书与做文。再简而约言，亦即夜有七尺之地眠身，早晨起来一碗豆浆加几根油条的温饱，如是而已。
　　世另一等文人，理想幻梦者也。于世俗之世界苦闷挣扎，理想之境界终不可得，又无可排脱解慰之，则不免生厌离之心，终成《中国文人的非正常死亡》，如王国维、三毛、顾城与海子。王氏一代国学大师，诗文俱佳，而当其盛年，投昆明湖竟去。惜其百年一人！
　　
　　文人****
　　 “****文人，文人****”，其实“错觉”。据有人的不同意见，说人都一样一样的，而文人的****，缘由只在他好弄笔，些微之事，便自引什么什么，咏以诗词，歌以文章，从而流及后世。而其他人如商贾和官者们，虽也****大有或更甚，却不能或不愿笔之以录，故也无从知晓后来。文固载其道，也载那“****”，正其如此，文人便“赢得”了那千古的****名。
　　文人的****，更多是“爱美之心”。因为文人有一双善于发现的眼睛，大凡美的，都会引起他们的兴趣关注。按有人的逻辑，“爱美必多情，多情必好色，好色必****，****必下流”，文人其实不“下流”，虽然自文人诞生之日起，就与那最古老的职业有千丝万缕的因缘。青楼勾栏之地，每可见他们的身影，流连徜徉。他们的命运，也常和一个或不止一个女子息息而关，“红袖添香”，美人寄怀。
　　但这又与一般俗夫不同，“思无邪”。文人****在心，而不在行止或其它。我是说更多的时候。
　　而于当代文人，则不免“冤枉”。社会之大环境变迁，****土壤不复，朱、愈二君在“桨声灯影”里游秦淮河的时候，就寻不到多少那“盛唐残色”或“大宋遗影”的余韵了。且文人多穷，衣食尚然成难事，又哪得“腰缠十万贯”，去“十年一觉扬州梦”？其实罕有萌生****种子的机会。
　　
　　无用之用
　　文人似乎“无用”，若论对社会之直接贡献，则一不如工，能“安稳我们的身子”；二不如农，能“安抚我们的肚子”，更勿论较之经济、法诸科矣。
　　也故有言：“文学必须毁灭，而文人却不妨奖励——奖励他们不要作文人。”
　　然而“无用即美”，至少，“才之一字，所以粉饰乾坤”，给这个世界添增一些色彩和光亮。
　　一个没有文人和文字的世界，该是多么的枯燥乏趣！不是天地洪荒，未曾开化；便是世界末日，或离末日不远，纯粹的物与欲，流漫泛滥。这是很可悲的一件事情。
　　“没有诗酒文章，不愿生此世界！”
　　文人是安抚我们心灵的，自赎自救，普化苍生。
　　“为天地立心，为生灵立命”，以文字之固有样式，迥异风格，记传人类历程。
　　“无用之用，大矣”。
　　不管怎么说，文人都该是天地心，是这个世界的灵魂，是人类精神家园的守护者。文人是值得尊重的，虽然，现实是又一回事儿。
　　文人“是一株有思想的苇草”，在这个文化荒漠的世界，缀点出片片的绿意生机。文人又是稀有物种，是“中世纪的残余和遗产”，总有一天，会自然灭绝。
　　

学鸣声韵

用现代语来解，就是“爬格子”或“码字”，写诗、散文和小说的。

学鸣声韵

“文人，文德之人也”。此一“德”字，最是要紧。
首先是爱国，没有民族之大爱，文人的德就没了根基。
其次是爱人，有悲悯之心，忌虎狼之性，抛无行之气，去狭隘之习。
有钱不淫，有势不蛮，有才不矜，居贫不移，处弱不屈，持正不挠。

学鸣声韵

“文人无行”，只是文人中的末流角色。
看不惯，听不进，理不清，便骂；
争鸣成骂，与批评回骂，多疑也骂，离开诗词现场污骂，道听途说秽骂；
对答怒骂，写诗阴骂，着文射骂；
耿耿有骂，叭儿吠骂，淫威橫骂······不一而足，多哉多乎哉，下作人多下做事，文人千古，于今下流······

学鸣声韵

“铁肩担道义，妙手著文章。”这才是文人

学鸣声韵

理想之人格，乃“文侠”之人格

温柔的风

学鸣声韵 发表于 2023-7-8 16:04
“铁肩担道义，妙手著文章。”这才是文人

所谓锦绣以成文，又所谓文以载道，文人不惧无文，最怕无行

温柔的风

又所谓文章千古事，得失寸心知，文如纹，为文者是需要裁剪以锦的手段和绣口婆心的文心的，章也者自是有条理、有节制、有法度，知文章而又善文章者始可称文人，这跟当下所谓‘写手’、‘写帖’者之流不同，更与言伪而辩的弄笔者不可同日而语

学鸣声韵

温柔的风 发表于 2023-7-13 12:29
又所谓文章千古事，得失寸心知，文如纹，为文者是需要裁剪以锦的手段和绣口婆心的文心的，章也者自是有条理 ...

并非爬爬格子，贴点儿帖子，辩论几年，或者自费出了一两本小书，就是文人的。
网上谭中，颇多，还不够文人。

学鸣声韵

真文人，须有必须的积累，足够的阅读，不薄的识见，文化的思想，成熟的笔力，文雅的气度······

温柔的风

学鸣声韵 发表于 2023-7-13 13:41
真文人，须有必须的积累，足够的阅读，不薄的识见，文化的思想，成熟的笔力，文雅的气度······ ...

不错，文人就应有文人的担当，要博大的胸襟和关爱，而这些是通过人生阅历、文化积累滋养而成的

近来看一电视剧是有关名相陈廷敬的，其中所推崇的"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"之观点便是有大雄襟、大担当的文人精神之体现，颇为感人

温柔的风

学鸣声韵 发表于 2023-7-13 13:33
并非爬爬格子，贴点儿帖子，辩论几年，或者自费出了一两本小书，就是文人的。
网上谭中，颇多，还不够文 ...

坛中的某些人是太高看自个了，不说也罢

学鸣声韵

温柔的风 发表于 2023-7-13 17:56
不错，文人就应有文人的担当，要博大的胸襟和关爱，而这些是通过人生阅历、文化积累滋养而成的

近来看一 ...

古时大儒大学问家又能诗能官的不乏，陈廷敬算一个。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”——这等襟怀、器识、信念、使命，属于大文人以至圣贤，令人仰视！是宋代人提出的。

学鸣声韵

论坛为爱好者消谴者集聚，专业鲜有，专家几绝。这就允许各方人来聚，来写，来说，来论，所以百家是也。百家是古时的百家吗？云泥之别！那百家是中华文化巨人星罗棋布，这百家不过众多罗卜白莱。所以谓百家，只是一种敬仰、向往，更多的是表达吸引、说明理论胸怀：即让众人聚，让众人说，让众人论。
      

奉道

文人与诗人差不多。感性较多。偏激较多。

风行水上

好文章，写出了种种文人的情态，可谓鞭辟入里。
点赞。