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“现在将近日的一至八谈《平水韵与切韵的关系》汇集在一起，以让读者有一个系统的了解；因为原八论各自分散，这八论是从各个角度证明唐近体诗的形式并非是唐人的发明，它只是继承永明体的优选而来，包括形式的继承和用韵的继承；因为唐代还没有所谓的‘平水韵’，唐代的《切韵》（唐韵）韵部多达195韵，近体诗的押韵才108韵（即后来的‘平水韵’），而这108韵无论韵字韵部都与永明体的用韵相同，这就证明了唐近体是永明体的‘两继’，即形式继承和用韵继承。唐近体只是在一些字音的平仄上选择了《切韵》的平仄两读字，因为永明体韵是一时一地的江东语音，不可能存在同义平仄两读字音，就如今天的普通话不存在一字同义两读音一样（例如普通话的‘看’，‘看见’和‘看护’两个‘看’读音就是分开的）。”（金池长老《平水韵与切韵的关系》）
以上就是金池长老最近所“证明”的“发现。对近体诗稍稍有一丁点儿了解的人，可能就对金池长老的“发现”不会有些微的感冒了——那是存在了一千五六百年的历史事实，直到前几天才由彩云之南的金池长老“发现”并进而“证明”了。古希腊的毕达哥拉斯发现并证明了勾股定理，杀羊宰牛以庆贺，也不知道金池长老以何种方式庆贺自己的“发现”与“证明”。
其实，多少读过几本书的人一眼就看穿了金池长老的小把戏：所谓的“发现”，不过是拾人牙慧、重复他人重复过的而已；所谓的“证明”，不过是粗暴地妄下结论。先看看金池长老的“证明”过程：
“孔子删诗经成三百篇，他肯定是在一边读一边删。他这又是用什么语音读的呢？恐怕也是用他的山东话而不是用广东话读的。孔子三百篇传给后人，后人读诗恐怕就是山东人用山东话，广东人用广东话了。山东话同广东话在语音上不尽相同，对于写诗用韵标准势必就不可能统一，于是一部统一标准的韵书就应运而生了。那么，这第一本韵书又是以什么语音编成的呢？显然是以当时的皇都音为主编成的。”（金池长老之“五谈”）
请注意金池长老这段的最后一句：“显然是以当时的皇都音为主编成的。”——这是在为“江东取韵与河北复殊”而张目。读过《颜氏家训·音辞篇》的，就立马觉得金池长老是多么的幼稚可笑了。
“夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄着《方言》，其言大备。然皆考名物之同畀，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。榷而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以‘钱’为‘涎’，以‘石’为‘射’，以‘贱’为‘羡’，以‘是’为‘舐’；北人以‘庶’为‘戍’，以‘如’为‘儒’，以‘紫’为‘姊’，以‘洽’为‘狎’。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节着《音韵决疑》，时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。”（节选自《颜氏家训·音辞篇》）
颜之推是南北朝北齐人，著名的文学家、教育家，一直到大隋开皇十七年去世（公元597年）。颜氏这一段论述，是其自身所经历的，与金池长老四处搜求到那些鸡零狗碎的东东，有着本质的区别。颜氏所说“共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。榷而量之，独金陵与洛下耳。”——其深旨，岂是金池长老等所能参透的？颜氏因何说“独金陵与洛下耳”，其以何为参照物呢？——留给那些无学之辈磨牙吧。
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