说《关雎》

汇江还是汇江

说《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关睢》者，诗经之第一诗也。有人说关睢这个题目是后来加上去的。似乎说得也有道理。初看，以关睢这两个字作题目，确实有点不伦不类。关是声音，睢是王睢（一种鸟）。好像叫睢鸠也比叫关睢好点。其实叫睢鸠也还是文不对题。

题目这个东西，是很奇怪的。有的文章，不能没有题目；有的文章，可以没有题目。有些诗歌干脆把题目叫做无题。无题不是无题，但也不是有题。无题也是一种题。如果把《关睢》这首诗叫做无题，似乎也没有什么不通。那么，为什么这首诗就叫关睢了呢？据说，诗经中的诗，原本多数是没有题目的。《关睢》其实就是一首没有歌名的民歌。诗经中的“国风”就是不同地区的民歌。民歌没有汇集之前，因为是独立存在的，所以不存在“混”的问题。但汇集之后，如果不予分别就会“混”了。现在的这些题目，应该是编辑者为解决“混”的问题而“后加”上去的。给一首无题诗歌重新命名，其实是很难的。难事，到了孔子手里似乎也就不难了。他的办法就是在第一句歌词上想办法。于是关睢就成了这首诗（或歌）的题目。这个题目，大致可以理解成叫着的鸟。其实还是无题。

《关睢》就是一首民歌。在诗经之国风中，属周南这一部分。周南是什么意思？周是周公治下的意思，南是周公治下靠南那个区域的意思。周南，大概说的是这部分诗的来源地。对这样一首民歌，古代人曾予无限拔高。如，毛诗序说“《关雎》，后妃之德也”。其实诗歌文本里根本就没有后妃什么事。但它对风的解释还是不错的。“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”风，其实就是文化或文化氛围。文化或文化氛围具有流传的性质，具有教化的功能。“用之乡人焉”就是文化向下推广，也就是吹风以施教；“用之邦国焉”就是文化向上反馈，也就是听讽以警醒。

《关睢》前四句为第一章，次四句为第二章，再次四句为第三章，后八句为第四章。

第一章前两句“关关雎鸠，在河之洲”为起兴。起兴者，兴之起也。兴，就是感觉、感悟、感发，也就是情动于内而发于外。心如池塘，情如涟漪。没有外物碰触之前，心是宁静的，所谓波澜不惊是也。一旦有外物碰触，心就会泛起涟漪。此涟漪就是情感。所谓风吹草动是也。诗人（或歌者）在河边沙洲上，看见了睢鸠追逐且兴奋的身影，并听见它们关关的呼应着，于是有了感觉或感悟，也就是突然情动于衷，有了兴致，并产生了联想。第一章后两句“窈窕淑女，君子好逑”，是诗人或歌者因为听看睢鸠追逐而联想到了君子追求淑女。这一章的写作特点是运用了兴。兴者，先言他物而引起所咏之词也。诗人或歌者本不是要写睢鸠，但却是先从睢鸠写起。这是因为睢鸠是其兴发点也。

第二章四句为赋，直写沙洲状况。参差者，长短不齐也，荇菜，可食之水草也。寤寐者，睡与醒也，可引伸为白天黑夜。其中“流”字是关键。很多人把它解释成与后章之“采”和“芼”一样的采摘动作，我觉得不准确或不合适。我意此字是状写荇菜在水中左右摆动的样子。因为荇菜在水中不断摆动，所以采摘起来是有一定难度的，需要专注或认真的去对待。这样才与“寤寐求之”更协调。“寤寐求之”也是专注或认真。

第三章四句为赋，直写“求之不得”的状况。这一章，已经不是在写沙洲实况，而是在写沙洲后遗症，也就是诗人或歌者的心理和行为。诗句直白，没有什么不好懂的。需要说的是“服”和“侧”这两个入声字。按诗应押韵这个前提推理，这两个字当时应该是在一个韵里。这两个字的上古音到底如何发？也许有人会吧，但我不会。

第四章八句都是先比后赋。先写采荇菜（比喻），后写君子应该如何追求淑女。琴瑟友之是如何搞好个人关系，钟鼓乐之是如何迎娶，两者是递进的。

此诗基本特点，一是运用比兴手法实现了含蓄，二是运用反复回旋实现了缠绵。现在以诗视之是一首好诗，当时认歌听之应该是一首好歌。这是当然的。不然的话，恐怕也入不了孔子的法眼。

这是一首爱情民歌。透过这首民歌，可以想象出当时的社会风气。周公制礼，礼是等级仪式。但在周公治下，民间的礼式还是比较活泼的。民间文化，自有特色。这首诗给我们后人了解当时民间文化状况提供了一个通道或平台。我强调这是一首民歌，其实是强调这首民歌应该与后妃或后妃之德没有什么关系。诗，不能过解，解得太过了，就会给人以牵强附会的感觉。诗就是诗，虽然可以为统治阶级服务，但这种服务终究还是间接的。

孤鹤

诗经是没有题目的。题目都是后人加的。先秦文学基本都是没有题目的，《论语》《孟子》皆如此。后人分章而加题目。题目往往选前面几个字或开头短语，因此这些题目不像今天的题目有的放矢。

孤鹤

十五国风，就是十五个国家的民歌。
“周南”是周公所治的南国，“召南”是召公所治的南国，以陕地（今河南陕县）为分界线，其东为“周南”，大体上是从洛阳向南抵湖北北部江、汉一带；其西为“召南”，大体上是今陕西南部到湖北西北部地区。

孤鹤

对这样一首民歌，古代人曾予无限拔高。如，毛诗序说“《关雎》，后妃之德也”。其实诗歌文本里根本就没有后妃什么事。----------对

孤鹤

关关雎鸠，在河之洲-----写鸟发情时在河岸上追逐嬉戏。所以会引发男女情思。
用文革左倾思维，就是一首黄色下流的歌谣。

安铜川

题目从无关主题，到有的放矢，也算一种进步。

刚刚

凡“风”。都是民歌。民歌的牵涉面甚广，不要咬文嚼字，因为有钟鼓便说是后姬之德。孔子删诗，收得民歌无法删去情爱之事，却又要思无邪，于是出现一批索隐派，把民歌都说成君主朝廷之事。今人有食古不化者，不信今人的研究，硬要咬住古人的训诂不放，也只是雨梦者流，何须与之争论不休。

刚刚

这首写的不是奴隶，是写奴隶主的公子哥儿们的事。君子与小人相对，君子为奴隶主阶层，小人为奴隶。淑女自然是奴隶主阶层的女性。琴瑟、钟鼓也是奴隶主阶层的娱乐

刚刚

有人解：“君子之词义，古今有流变，先秦的君子有“君主”之意，孔子之后也指有学问有修养、品德高尚的人，”多义词不止此也。
我们讨论不要去扣帽子，一定要就事论事。要尊重今人的研究成果。汉朝人解诗是不足信的（我则根本不信），武帝崇儒，于是出现了许多奇谈怪论，把诗经解得面目俱非。

孤鹤

网友食无肉的帖子有些意思：
1.一个简单的青年男女相遇的小调，男的热情，女的窈窕，一个有意，一个没有表明，由此惹出一段相思的案子。冠以后妃之德，无非是为了诗教而已，至于里面的钟鼓和琴瑟之类的词语也不能作为诸侯朝廷的依据，无非是那个男子为了把人家追到手吹牛皮的话，就好像一个穷书生看见中意的女子，一定会讲：老子一定会八台大桥把你迎回家。

2.荷尔蒙刺激下的冲动，人类只不过用语言表达出来而已，何必上纲上线贴什么标签，什么道德政治就免了吧

3.男女之情，连哄带骗，自古皆然，谈什么君子

4.所以是哄人家开心嘛，哪个求偶的不说自己优秀，不说自己品行端正

5.所谓的礼，不过后面穿凿上去的，关求偶屁事

6.从人性还原有些政治尸布里面的真相，儒家的很多东西不一定就全是道理，发展到极致还说什么存天理灭人欲，人欲能灭吗

7.前面几楼我都没有看，汇江那个帖子我也懒得看，他思路经常混乱。我只是没事瞎闲聊，逮着谁就聊几句，恰好看见兄一本正经满脸严肃的讲钟鼓琴瑟，虽然小老百姓没有这玩意，但至少是听过而且很羡慕的，所以看见漂亮女子当然可能瞎吹一番，当然也可能是个王侯公子，但不管是谁，与什么后妃之德挂钩，就有些瞎掰了。这首诗里面的主角是男的，而非女子。所以难免穿凿附会，无非搬出礼教吓人

8.所以嘛，里面的啥子君子，淑女，钟鼓，琴瑟，都是哄人开心的甜言蜜语，当不得真的，至于说后妃之德，也可以从这个角度理解。反正语言到权威手中，就成了一统思想的工具。这诗三百，以前远不止这些，被圣人删了很多他看来不健康的东西，但删着删着发现这个鸠怎么也下不了手，说不定还没忍住进行了修改，于是他的后世弟子们肯定要给祖师爷脸上贴金，于是就讲祖师为什么青睐这个，因为一言以蔽之：思无邪。其实后宫最乱，有何德可言，平头老百姓哪有实力整那么多美女，即使可能，白天干活累得要死，晚上估计一个都吃不消了


9.如果不需要删减，妥妥的就305篇，兄说是不是就孔夫子能，非得要他再整理一番，诗三百里面很多都是收集的民歌，不可能全部收集，根据史载，卫风郑风，孔子就删掉了不少，兄不能单纯只从字面说删就是编定的意思，既然编定肯定得有删减和修改，否则这个删有什么意义可谈。

10.嗯，历史都可以篡改，所以有旧唐书和新唐书，清人在撰写明史时，明史大部分资料被一场莫名其妙的大火烧得所剩无几，我们不要无根的历史虚无主义，但也不能把文献作为考证的唯一依据，很多史书记载的，后来考古把一些古墓棺材一开，发现诸多真相并非我们所了解的。（孤鹤说  这段说的最透彻）

11.史记汉书之后，前朝的历史由后朝来写，唐朝为了表明自己的正统，你能尽说些杨广的好话吗，什么历史是铁，还铜呢。历史从来就是一个任人打扮的小姑娘

12.有比没有好，后朝也不一定全部篡改前朝的东西，但为了维护自己的正统和地位，肯定一些地方得隐瞒甚至抹杀或者干脆无中生有的


点评  此人有头脑呢，不在蜗牛角中做文章
终于见到一个明白人。

孤鹤

某人说“奇版不相信汉学”（汉学特指汉朝之学）我说：“但相信科学”

孤鹤

君子的解释
(1) 对统治者和贵族男子的通称
(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人
(3) 对别人的尊称


详细解释
(1).对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。” 高诱 注：“君子，国君。”

(2).泛指才德出众的人。《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。” 汉 班固 《白6*虎通·号》：“或称君子何？道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫之通称也。” 宋 王安石 《君子斋记》：“故天下之有德，通谓之君子。” 清 方文 《石桥怀与治》诗：“昔年居南邨，卜隣近君子。” 洪深 《少奶奶的扇子》第四幕：“我想世界上的人，也不能就分做两群：说这群是好，那群是坏；这群君子，那群小人。”

(3).旧时妻对夫之称。《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤 注：“君子，谓夫也。” 唐 李白 《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸞。” 清 孙枝蔚 《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子。”

(4).指 春秋 越国 的君子军。《国语·吴语》：“﹝ 越王 ﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭 注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹 吴 所谓贤良， 齐 所谓士。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·被擒》：“ 越王 亲率兕甲十万，君子六千，直渡 太湖 。”参见“ 君子军 ”。

(5).对人的尊称。犹言先生。《太平广记》卷四一九引 唐 李朝威 《异闻录·柳毅》：“夫人泣谓 毅 曰：‘骨肉受君子深恩，恨不得展媿戴，遂至睽别。’”《武王伐纣平话》卷中：“ 姜尚 问曰：‘君子，尔何姓？’” 元 李寿卿 《伍员吹6*箫》第三折：“君子，你这等一个人，可被那厮欺负，我好是不平也。” 清 李渔 《蜃中楼·双订》：“我姊妹出来已久，恐家慈见疑，如今要返深闺，君子，请回去罢。”

(6).美酒。《类说》卷四三引 唐 皇甫松 《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觴醉人者为君子。”

(7).竹之雅号。 宋 苏辙 《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”参见“ 君子竹 ”。

孤鹤

书蠧说：“奇谈怪论版的差不多都是一个样的-------眼里只有自己”书生说：“书蠧钻在故纸堆中，只知蠧几个废字，连自己姓什么都忘记了。奇谈怪论版的人起码还明白有个自己”

孤鹤

腐尸说：“嗯，尽信书不如无书不是游谈无根的借口，更不是历史虚无主义的托辞，谁的都不信就只信自己的那可真不叫质疑----譬如奇谈怪论版”。奇版说：“坚持尽信书不如无书”

但得感谢腐尸之流不断反面给奇版做广告哦。谢谢罗。当奇版走出小天地时，定给腐尸之流烧纸钱三张，以示感谢。

刚刚

孤鹤 发表于 2023-3-21 20:15
网友食无肉的帖子有些意思：
1.一个简单的青年男女相遇的小调，男的热情，女的窈窕，一个有意，一个没有表 ...

那个版我都不去了，百家会去走一走，但淡。看到你收集的这个人的帖子，倒是有些意思，头脑清晰，看问题透彻。但就怕又是梅花之类，开始时使君子，后来则是荆棘丛，所以不敢去交往，还是老老实实待在这个版中和有时间去照顾一下我领衔的诗趣长青吧。