好了堂话语录1-2品读

梅花山人

      詩事一論品格，二論境界，三論意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非惡，多意趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。

      或曰：品格者，正而已；境界者，愛而已；意趣者，奇且妙而已。故此之品格或非彼之品格，此之境界亦或非彼之境界，唯意趣者古今一也。

---------------------摘自好了堂话语录1-2

      其一二可谓是擎纲提领之章，盖其因论诗道也；诗道也者大也，老猢狲先生以品格、境界和意趣而概括之，浅见认为这三者是不能割裂的关系；所谓品格者，于人而言则是品行、品性，于诗则是质量与风格，故其二有品格者正而已之语，作诗如做人，惟求中正，诗之品格一如人格，故其一后面有高品格者真而非假之语，可见其一其二是紧密相联的；至于其品格、境界和意趣也是紧密相联的，品格、境界和意趣于其一对应于真善美、假恶丑，于其二对应于做人、襟怀与艺术表现。境界不细论了，简言之，站得高者境自高，思得深者界自远；意趣于我看来即是艺术之表现，诗词是高度的艺术化文体，重在其意是其根本，而趣则是意中之品味，故无论婉曲或直陈都应得其趣者方见其品味，得其趣者必以艺术化之道而达，故意趣者奇且妙而已，故唯意趣者古今一也，故意趣也者即艺术也；

      對人類共同命运之关注和終極命运之关懷是為大善，此句的内涵甚大，什么是人类共同命运之关注？什么是人类终极命运之关怀？简言之即是对家国、对社会、对世界、对自然、对诗人内心深处之灵魂和对生命、命运的关注和关怀，此即是人文情怀，是诗人也是文化人所必须具备的特质，人文情怀简言之即是对生命和命运的悲悯之心。人文之情怀是为大爱，大爱亦大善，道者，爱也，诗者，正也，意趣者，艺术也，所谓天下之事系于诗人之心，这些是为诗者不能不特别重视的问题。

     诗道也者，古今如一，中外如一，老猢狲先生可谓言简而意深，道之为道，大也、高也、深也、远也、博也、厚也。。。

     有论者谓‘或取其一，亦可作篇’，某不敢苟同，姑举一诗一词为例以说明：

一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉圆。

夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。

秀香家住桃花径。
算神仙、才堪并。
层波细剪明眸，腻玉圆搓素颈。
爱把歌喉当筵逞。
遏天边，乱云愁凝。
言语似娇莺，一声声堪听。

洞房饮散帘帏静。
拥香衾、欢心称。
金炉麝袅青烟，凤帐烛摇红影。
无限狂心乘酒兴。
这欢娱、渐入嘉景。
犹自怨邻鸡，道秋宵不永。

      此一诗一词不可谓之无意趣，然终是境界不高、品格低下，故易安评柳永有语多尘下之谓，无论于诗于词古代均不乏其艳诗淫词，此或是古人之流弊，然今人亦不乏如徐乡愁、沈浩波之流，故终不敢苟同‘或取其一，亦可作篇’之语，惟品格、境界和意趣三者兼得者斯为好诗词，故老猢狲先生有论曰：

    品格關乎心志，境界關乎情懷。心志有高低上下之分，高上者當如天馬行空，低下者常陷於離愁別恨。情懷有遠近大小之別，遠大者自然宏壯神奇，近小者常累於柴米油鹽。然低下與近小者亦應不無奇意妙趣。奇意妙趣者，詩味也，詩之所以為詩者也。

    詩無品格，詞無境界，即便得意趣之奇妙，亦為小作者。獨心志高上、情懷遠大且奇意盎然、妙趣橫生者方爲大作者。

秋依

这三论说得挺切的。

程溪钓叟

秋依 发表于 2023-2-23 22:56
这三论说得挺切的。

是的，以前我读徐晋如先生的诗话也是这个意思，这对于自己的诗词的创作和诗词的鉴赏都具有积极意义

秋依

“獨心志高上、情懷遠大且奇意盎然、妙趣橫生者方爲大作者。”

难以兼顾呀！