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一、集句诗 集句诗的写法在改造这章中属于揉的方法。 集句诗又称集锦诗，就是全用前人诗句杂缀成诗。集句者，就是把已有的句子拼起来，组成新的作品，是种拼盘诗。被选材料可以是经、史、子、集中的现成句子，加工后的成品可以是诗、词、曲、联、文、赋，甚至长篇大论。所以从某种角度讲，集句也是一种特殊的文体，有其自身的风格和特点，但就其表现形式而言，由于每一句都能找到出处，只不过是重新排列组合了一下，因此有人认为“毕竟算不上真正的创作”。这种看法是不对的，文字游戏可出现在任何诗体中，不光是集句，认真的作品也不只是格律诗，任何诗体都可以创造辉煌的作品。好的集句如鬼斧神工，不着痕迹，有化腐朽为神奇之力，比原创还高出一筹，只有博览群书、技冠群雄的大家，才能写出真正优秀的集句作品的。因为诗、词不单讲韵律、节奏，更要有意境，除压韵和谐、意义连贯外，还要营造出内在意蕴，扣准其韵味，这是一种再创作。集句不重苦吟而靠重灵光一现、信手拈来，故对作者的素质要求也更高。 “集句”一名，出自宋代陈师道的《后山诗话》，但它的创作，由来已久，带有集句性质的作品最早出现在先秦时期，《左传·哀公十六年》“昊天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位。茕茕余在疚，呜呼哀哉，尼父以自律”，其中“不吊昊天”出自《小雅·节南山》，“不慭遗一老”出自《小雅·十月之交》，“茕茕在疚”出自《周颂·闵余小子》。又《列子·仲尼》载传为帝尧时代的《康衢谣》云：“立我丞民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。” 后二句出自《大雅·皇矣》，前二句出自《周颂·思文》，所以刘大杰《中国文学发展史》和王力《汉语诗律学》都据此断为伪作。但王力以为，根据用韵情况，此类诗虽非尧时代作品，其产生时代也不会晚于汉代，或许可以和哀公悼孔子诗同属先秦的集句体诗。现存最早的完整的集句诗，为西晋傅咸(239-294)的《七经诗》。虽则“理过其词、淡乎寡味”，形式毕竟已具备了，标志着集句体的初步形成，在诗词集句史上享有开创之名。据《四库全书总目》卷一七三《香屑集》提要记载“集句为诗，始晋傅咸，今载于《艺文类聚》者皆寥寥数句，声韵仅谐。刘勰《明诗》不列是体，盖继之无其人也”。邓林《元诗体要序》曰：“集古人之语以成篇曰集句。”傅咸尝作的《七经诗》，今存六经（注：按：今存《孝经诗》二章、《论语诗》二章、《毛诗诗》二章、《周易诗》、《周官诗》二章、《左传诗》，见《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷3。），有的隐括经义，有的裒集经句，揆以“集古人语”的定义，体制尚不很纯。 李士宁，蓬州人，有异术，王荆公所谓“李生坦荡荡，所见实奇哉”者。熙宁中，宗室世居，狱连士宁，吕惠卿初叛荆公，欲深文之，以侵荆公。神宗觉之，亟复相荆公。荆公平生好辞官，至是不复辞，自金陵连日夜以来，惠卿罢去，士宁止从编置。初，士宁赠荆公诗，多全用古人句，荆公问之，则曰：“意到即可用，不必皆自己出。”又问：“古有此律否？”士宁笑曰：“《孝经》，孔子作也。每章必引古诗，孔于岂不能自作诗者，亦所谓意到即可用，不必皆自己出也。”荆公大然之。至辞位迁观音院，题薛能、陆龟蒙二诗于壁云：“江上悠悠不见人，十年一觉梦中身。殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。蜡屐寻苔认旧踪，隔溪遥见夕阳春。当年诸葛成何事？只合终身作卧龙。”用士宁体也。（《邵氏闻见录》） 在杂体诗中，数集句的园地最大。据说在唐代号“四体”，可惜很少有作品流传，现难以知其详。它本来是作为一种游戏文体存在的，所以起源虽早，可惜当时的追随者太少了，历代罕有作品流传。从晋代一直到宋初,出现了长时期的空白。 集句始盛于宋代，当时与联句、摘句相媲美。仁宗朝的石延年（石曼卿，字延年）、胡归仁等“以文为戏”,利用唐五代人的诗句写集句诗，石延年和胡归仁是北宋最早的集句诗人,他们的集句诗具有多方面的开拓意义:开创了集众多诗人之句的新风气；写出最早的“集唐诗”，开始采用五、七言近体诗的形式，不但用集句诗抒情言志,而且还将其作为调笑的手段。神宗朝的王安石,徽宗朝的葛次仲和林震,是集句诗的发展过程中几个非常关键的诗人。 石延年是宋代第一个作品较多而又有重要影响的集句诗人。石延年(994-1041)字曼卿，宋城（今河南商丘）人。累举进士不第，仕至太子中允、秘阁校理。豪放不羁，诗风劲健。他是当时的著名诗人之一，著有《石曼卿诗集》，久已散佚，今存后人辑本。石曼卿为馆职，五鼓趋朝，见二举子系逻舍，曼卿问何事，吏云：“昨日里閈有娶妇者，二子穴隙以窥，夜分乃被执。”曼卿力为释解，口占集句云： 司空临汝汝须知，月下敲门更有谁。 叵耐一双穷相眼，得便宜是落便宜。 （注：《宋朝事实类苑》卷63引《李希声诗话》记此事，与此略异。）" 据说此诗当时盛传一时，盖故事本身有滋有味，很适合小市民的口味。《西清诗话》又曰（《古今事文类聚》别集卷10引）：集句自国初有之，至石曼卿以文为戏，然后大著。如 下第偶成 一生不得文章力，欲上青云未有因。 圣主不劳千里召，嫦娥何惜一枝春。 凤凰诏下虽沾命，豺虎丛中也立身。 啼得血流无用处，著朱骑马是何人。 又云： 年去年来来去忙，为他人作嫁衣裳。 仰天大笑出门去，独对东风舞一场。 他的《下第偶成》已经看不出拼凑的痕迹了，读来一气呵成，无丝毫雕琢气，如出一人之手。 《苕溪渔隐丛话》前集卷三十五引《西清诗话》云：“集句自国初有之，未盛也，至石曼卿人物开敏，以文为戏，然后大者。” 石曼卿比王安石年长二十七岁，他在宋仁宗康定二年便死去了，看来“始为集句诗”的人该是石曼卿。 文学史上第一个大量搞集句创作的是王安石，他代表了宋代集句艺术的最高水平。《苕溪渔隐丛话》引《遁齐闲览》云：“荆公集句诗，虽累十数韵，皆顷刻而就，词义相属，如出诸己，他人极力效之，终不及也。”《沧浪诗话 诗评》又云：“集句惟荆公最长，《胡笳十八拍》浑然天成，绝无痕迹，如蔡文姬肺腑间流出。”《金玉诗句》言“集句至元丰间，王文公（王安石）益工于此”，沈括《梦溪笔谈》说王安石的集句诗，长篇多至百韵二百句。据初步统计，现存王安石的集句诗多达六十馀首，而且质量高。 集别人的的诗句成对子的律诗是宋朝才出现的，据说王安石是写这种诗的鼻祖。《后山诗话》：王荆公暮年喜为集句，唐人号为“四体”，黄鲁直谓正堪一笑尔。司马温公为定武从事，同幕私幸营妓，而公讳之。尝会僧庐，公往迫之，[《潜确类书》作“王荆公往迫之”]使妓逾墙而去，度不可隐，乃具道。公戏之曰：[《潜确类书》作“王荆公为集句，戏之曰”]“年去年来来去忙，暂偷闲卧老僧床。惊回一觉游仙梦，又逐流莺过短墙。” 根据史料记载，集句诗在宋代最为盛行。当时，由于格律诗体式已经成熟，且有前朝大量诗歌的丰富遗产，集句诗便广泛出现在文人的笔下，像王安石、苏东坡、文天祥、辛弃疾、黄庭坚、晁补之、杨冠卿等诗词家都有大量的集句诗作。当时人们竞相仿效，成为一时之时尚和风气。虽是游戏之作，也颇有自然之致。嗣后集古、集唐、集宋的集众人之作外，集杜、集李（白）、集陶（潜）、集（李）义山等的集个人之作，亦大行于世。其体七古、五古、五七言律绝、乐府诗以及排律俱备。如孔平仲《寄孙元忠》乃组诗，多达三十一首，俱为集杜句，开后来文天祥集杜之先。 南宋的集句更多，有别录成集的，如李龏的《梅花衲》（共有集句诗211首,其中七言绝句146首,五言绝句65首）、《剪绡集》，叶大戾《考古质疑》提到的《梅花集句》一书，文天祥在狱中作世所罕见的《集杜诗》200首、《胡笳曲》十八首。 北宋时人们不愿在集句上付出太多精力，创作多“率然而成”，写作过程迅速，数量多质量不高，也没有什么理论建树。这一时期对集句的认识多停留在“调笑”功能上，“至石曼卿人物开敏，以文为戏，然后大著。”所以这阶段成就不高。北宋集句诗在艺术上有从“贵拙速”到“意贯而对偶”的变化。南宋以后，集句诗创作又出现了一些新的现象：在题材上走向了专门化，集杜诗成了一个突出的品种，创作规模越来越大，“以文为戏”的特点再次被强化。另一方面南宋的集句实用功能被强化，是人们多用来记行、记史，在形式上也有了创新，出现了集句《宫词》集句乐府歌行等新形式。南宋的集句受到重视，更注重了艺术形式上的游戏特色。重视集句语言的浑融自然、浑然天成等 金元两代因社会整体创作衰落，诗歌创作基础削弱，以及俗文学的负面影响等，集句的创作成就不高。但开创了集句爱情诗、集句梅花诗，以及七绝集句形式。 明代复古之风大盛，集句者更多，最负盛名的是孙仲衍，其《朝云》三律可谓妙品，更有集句专题，如沈行集句咏雪诗二百余篇，集句梅花诗三百六十首；余兆方集唐宫词一百二十首等盛行。且有以集句诗应用于戏曲小说中者，特别是明清的折子戏，大多以集句诗为每折戏的结束语，像汤显祖的《牡丹亭》，总共五十五出戏，而里面的集句诗就有五十四首之多！孙蕡小说《朝云幽魂留诗记》中则七律十首、七绝十五首，亦全为集句之作。明遗民张吴曼作集唐梅花诗五律、七律各百首，所表现之民族精神尤为特出。 清代集句达到了顶峰，如梁章矩梁恭辰父子编的《巧对录》，专门收集历来集对；《池北偶谈》卷十五记载：“施瑞教（字匪茂）平生集句诗数千首，属对精确，纵横曲折，无不如意”。清代戚学标之集李白篇中梦游天台歌等杰作，彷佛李白再生，还有黄之隽（字石牧），著有《香屑集》十八卷，全部集唐人诗句，共930余首，连自序也是集唐人文句而成，《四库全书总目》认为它“虽取诸家之成句，而对偶工整，意义贯通，排比联络，浑若天成”，无论数量、质量，都可谓集大成矣。恭亲王奕之《萃锦唫》八卷集唐千首也为集句诗之集大成者。 清末民初南社诗人一度龚（自珍）诗成风。可见集句诗的源远流长。 明清两代不但集句诗人多，集聚数量多，而且开创了新的门类，并且走向通俗化。明清时代集句理论日趋成熟，论述具有系统性，注重集句艺术上的创新，发展出专门的集句诗话，评论时注重诗人的思想境界、形式规范等方面的问题，尤其注重集句创作上的创新。 集句的成败得失，宋人以为由如下三方面决定。 第一，博学强识，多看多抄。前引楼钥《跋郭适之集句梅雪诗》，谓集句“虽曰以诗为戏，非博记详取，未易为也”。又牟《厉瑞甫唐宋百衲集序》（亦见前引）评王安石的集句诗之所以好，是因为他“学力至到”，“诵古人诗多”，而评胡伟也称其“博”。《文体明辨序说·集句诗》在论及此体时，特别强调“博学强识”。清张谦宜《茧斋诗谈》 卷3《集句》，也专谈此问题。他认为集句诗“造句下字，全要多看”，于是他从前人诗中分类抄了若干句子，有的“自然风韵”，有的“曲得人情”，有的“天然旷渺”，等等。多看多抄，犹如建房备料，料足且优，方有望美轮美奂，否则必难蒇事。 第二，融会贯通，如出一手。备“料”充足固是前提，但不等于学博就必能集出好诗，还得靠“艺”，也就是弥缝的本领。洪迈《容斋五笔》卷5曰：“王荆公集古《胡笳词》一章云：‘欲问平安无使来，桃花依旧笑春风。’后章（指第十八首）云：‘春风似旧花仍笑，人 生岂得长年少。’二者贴合，如出一手，每叹其精工。”前引袁说友《跋胡元迈集句诗贴》评胡伟集句的成功，也在于“混而成之如同一时，比而声之如出一手”。王炎评东山先生集句“即事体物，委曲亲切，如肺腑中自出机杼，无附离牵合之态”，此所以为“尤工”之奥秘。《文体明辨序说·集句诗》主张相同：“按集句诗者，……盖必博学强识，融会贯通，如出一手，然后为工。若牵合傅会，意不相贯，则不足以语此矣。”诸家皆强调“如 出一手”，但怎样才能做到此点？《文体明辨序说》以为须“融会贯通”。前引文天祥《集杜诗自序》中所谓“凡吾意所欲言者，子美先为代言之，日玩之不置，但觉为吾诗，忘其为子美诗也”，盖为“融会贯通”之典范：他已与杜甫臻于心心相印、彼我合一的地步。要达到此种境界，固然十分困难，但不如此就不可能“如出一手”。前引刘宰《梅花衲序》，就举了一个失败的例子：“绍熙间，余尉江宁，有李鲂伯鲤者实余乡人，年七十馀，客授方山观，示余梅花集句百首。其所取用，上及晋、宋，下止苏门诸君子，虽句句可考，而意或牵强，如两服两骖用生马驹，费尽御者力，终难妥贴。”祝穆《古今事文类聚》别集卷10也曾批评过那些拙劣的集句者，说他们“但取十数部诗，聚诸家而集耳”；“后来继作者，贪博而忘精，乃或首尾衡决，徒取字句对偶之工而已”。如此集句，必是牵合成篇，七拱八翘。 第三，事实贯串，声律妥帖。王寂在《辽东行部志》中写道：“附到葛次仲《集句诗》，亚卿平日喜作此，是亦文章游戏三昧者。至於事实贯串，声律妥帖，浑然可爱，自非才学该赡，岂能自成一家如此？其《即事》云‘世路山河险，樵门市井忙’，《田家》云‘雀语嘉宾笑，蝉鸣织妇忙’，……其偶对精切多此类，东坡所谓‘信手拈得俱天成’者，亚卿有焉 。”所谓“事实贯串”，盖要求围绕一个主题，弥合诸句使之天衣无缝，即牟《厉瑞甫唐宋百衲集序》所谓“细意熨帖平，灭尽针线迹”是也；而“声律妥帖”，则是指不能失韵，要符合诗或词的格律形式。宋人杂体诗创作理论或“游戏规则”的实质，就是在做“文字游戏”时，要尽量淡化甚至消泯游戏色彩，最好在读者不知不觉中“游戏”，力求内容和形式与一般诗词趋同，从而提高艺术质量。这不仅对杂体诗（词）创作具有指导意义，也丰富了宋人的文论宝库。 集句诗大都是集前人的诗句，有集数人的诗句成篇，有单集一人的诗句（如集杜、集陶、集龚）。清代李邺嗣有集史诗，捃摭司马迁《史记》中的五言文句，“而稍以己语经纬其间”，这是集句诗中的新品种。 集句诗是中国传统诗句词领域中的一朵奇葩，有较高的艺术价值和欣赏价值。保存到现在的集句诗集很多，不少于300集。优秀的集句诗，“机杼真若已出”，“浑然天成，初无牵强之态。往往有胜如本诗者”（宋叶大庆《考古质疑》）。它是一种艺术的再创造。虽然诗句均是前人之作，句字本身没有独创性，但是不同风格的诗句只要被创作者遵循诗词的“启、承、转、合”的相关原则重新组合，做到状物抒怀、浑然一体，给人一气呵成的艺术美感，那么便是上好之作，让人耳目一新。像那留别的依依、别后的惆怅、宦途的得失……尽在言外；反复吟咏，回味迥永，绝无牵强附会之嫌。 要写好集句诗（词），首先必须博读强记，因为采集的每一句都要用前人的诗句、词句且不能是从同一首诗、词中选取的；如果集近体诗，绝句要讲究格律、平仄、用韵；律诗还要讲究对仗；词则要讲究词谱中的某些音调；更重要的是，必须围绕主旨，做到“切合题意、情思连续，句句精美、打成一片”（清·沈雄《古今诗话》） 正因为集句诗在很大程度上受到严谨的制约，所以它的创作比起填写近体诗的难度更大；而它的再创造，使得诗词的耐人寻味、可感性的审美特征更进一步地发挥出来，艺术性和赏析性更强了。 集句诗，或杂集众人之句，或专集一人之句，要做到起伏顿挫，回环往复，一气呵成，好天衣之无缝。如有一语未妥，一联未洽，则全篇均失精采。（以上根据资料整理） 集句诗的研究起步很晚，20世纪60年代才出现第一篇研究论文。但至今也只有论文十几篇，专注两部而已。 苕溪渔隐曰：“致尧《醉着绝句》云：‘万里清江万里大，一材桑柘一村烟，渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。’葛亚卿《集句》云：‘万里清江万里天，一村桑柘一村烟，渔翁醉睡醒又睡，高唱夕阳孤岛边。’前辈集句诗，每一句取一家诗，今亚卿全用致尧前两句，极为无工，又后两句不是好诗，不称前两句，岂若致尧之浑成也。杜荀鹤亦有《溪兴绝句》云：‘山雨溪风卷钓丝，瓦瓯蓬底独斟时，醉来睡着无人唤，流下前溪也不知。’语句俱弱，亦不若致尧之雅健也。” 《后山诗话》 宋•陈师道 王荆公暮年喜为集句，唐人号为四体，黄鲁直谓正堪一笑尔。司马温公为定武从事，同幕私幸营妓，而公讳之。尝会僧庐，公往迫之，使妓踰墙而去，度不可隐，乃具道。公戏之曰：“年去年来来去忙，暂偷闲卧老僧床。惊回一觉游仙梦，又逐流莺过短墙。”又杭之举子中老榜第，其子以绯裹之，客贺之曰：“应是穷通自有时，人生七十古来稀。如今始觉为儒贵，不著荷衣便著绯。”寿之医者，老娶少妇，或嘲之曰：“偎他门户傍他墙，年去年来来去忙。采得百花成蜜后，为他人作嫁衣裳。”真可笑也。 竹坡诗话 周紫芝 孔毅父喜集句，东坡尝以“指呼市人如使儿”戏之。观其《寄孙元忠诗》云：“不恨我衰子贵时，经济实藉英雄姿。君有长才不贫贱，莫令斩断青云梯。骅骝作驹已汗血，坐看千里当霜蹄。省郎京君必俯拾，军符侯印取岂迟。”殆不减《胡笳十八拍》也。（《寄孙元忠》乃组诗，多达三十一首，俱为集杜句） 今日网络集句诗成风，数量颇多，有兴趣者可去收集。 以下为收集。 元朝陈绎曾之《诗谱》上载：“晋傅咸作《七经》诗（今存孝经、论语、毛诗、周易、周官、左传等六经诗），其《毛诗》一篇略曰： 聿修厥德，令终有淑。 勉尔遁思，我言维服。 盗言孔甘，其何能淑。 谗人罔极，有腼面目。” 此乃集句诗之始。 傅玄有《七经诗》，系从七经中集句而成，王羲之曾写之，今存《孝经诗》、《论语诗》、《毛诗诗》、《周易诗》、《周官诗》、《左传诗》六种。 孝经诗二章 立身行道。始於事亲。 上下无怨。不恶於人。 孝无终始。不离其身。 三者备矣。以临其民。 以孝事君。不离令名。 进思尽忠。义则不争。 匡救其恶。灾害不生。 孝悌之至。通於神明。 《论语》诗 守死善道。磨而不磷。 直哉史鱼。可谓大臣。 见危授命。能致其身。 克己复礼。学优则仕。 富贵在天。为仁由己。 以道事君。死而後已。 毛诗诗 无将大车。维尘冥冥。 济济多士。文王以宁。 显允君子。太猷是经。 聿修厥德。令终有ㄈ。 勉尔遁思。我言维服。 盗言孔甘。其何能淑。 谗人冈极。有腼面目。 《周易》诗 皋以自牧。谦而益光。 进德修业。既有典常。 晖光日新。照于四方。 小人勿用。君子道长。 周官诗 惟王建国。设官分职。 进贤兴功。取诸易直。 除其不蠲。无敢反侧。 以德诏爵。允臻其极。 辨其可任。以告于正。 掌其戒禁。治其政令。 各修乃职。以听王命。 《左传》诗 事君之礼。敢不尽情。 敬奉德义。树之风声。 昭德塞违。不殒其名。 死而利国。以为已荣。 兹心不爽。忠而能力。 不为利谄。古之遗直。 威黜不端。勿使能植。 集句诗 孟浩然 微云淡河汉，疏雨滴梧桐。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 岁时行杀气，飞刃争割鲜。 五行将禁火，十步想寻春。 观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。 湖经洞庭阔，江入新安清。 外事情都远，中流性所便。 会理知无我，观空厌有形。 野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。 山河据形胜，天地生豪酋。 小溪劣容舟，怪石屡惊马。 莫奏琴中鹤，且随波上鸥。 累劫从初地，为童忆聚沙。 一灯如悟道，为照客心迷。 | 
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