诗六义浅说

山有乔松

诗六义浅说【选编】

诗的产生将近有五千年的历史了，后人对诗进行了研究以后认为，诗有六义，曰风、曰雅、曰颂、曰赋、曰比、曰兴，何谓风雅颂，又何谓赋比兴呢；

       风，何谓风，《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。  从这里我们是可以悟出了一点东西来的，风者，就是今天所说的风物、风气、风俗、风化是也；因风旧通讽，故风者，讽也，下面的两段话说明了风【讽】的功能和基本规律；
       先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
      上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
       若讽事，当特别留意‘主文而谲谏’这句话，谲，讽之要义也；

       雅，何为雅，雅者，正也；
       王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
       言天下之事，形四方之风，谓之雅。

       颂，何谓颂，颂者，容也，所以美盛德而述形容也，以其成功告于神明者也。

      诗词的表现手法是赋比兴。唐孔颖达《毛诗正义》：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是明白的告诉了我们，诗是由赋、比、兴三种表现手法而写成的风、雅、颂三种体裁的；

      赋是铺陈的意思，是对事物的直接陈述。比就是比喻，以彼物比此物，以更加生动具体、鲜明浅近的事物来比隐晦抽象的事理，提供给读者去理解和想象。兴就是联想，触景生情，因物起兴。先写一个事物引起某种思想感情，放在开头，引起发端，称为起兴；用这个事物，寄托某种思想感情，称为托兴。

       朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之也。”赋，就是铺陈、直抒。赋，铺也，铺采擒文，体物写志也；

      前面说过了，赋就是直接陈述，诗歌中尤重比兴，故，这里着重谈比兴；

（一）比

      朱熹：“比者，以彼物比此物也”。比，就是比喻，它“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”。

      郑玄在注《周礼·春官·大师》中说：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”这是说，在诗的创作过程中，因为不方便直说，所以用比。这里讲的比，应是就表现手法而言的，而不是就修辞手法而言的。比，作为表现手法时，是被运用到诗的整体，这时的作品，表面看似赋笔，其实是比体，如“咏物诗”、部分“闺怨诗”就是这样。比作为修辞手法时，是被运用到诗的局部，目的是为了更加生动形象、浅近直观、简洁鲜明地说明一种事物，被称为比喻，具体还可分为明喻、隐喻、借喻、博喻、扩喻、缩喻、互喻、曲喻、反喻等等。

（二）兴

       朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即借助其他事物作为诗歌的开头以吟唱出主题。兴者，起也。

      郑玄说“兴者托事于物”，意思是兴是通过物来寄托。郑玄在注《周礼·春官·大师》中说：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”兴是诗人看到美好的德行，为避免被人说其媚谀，将意寄托在事物之中颂扬。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情，故兴体以立；附理，故比例以生。比则蓄愤以斥言，兴则环譬以托谕”。“起情者依微以拟议”，是讲引起情思的是以物之某种特性；“比显而兴隐哉”，与比相较，兴这种比拟更加隐微；“兴则环譬以托谕”，兴在有的时候，为了引起某种情思，可能需要借用几个暗比来引起它。刘勰还说：“观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。”兴这种托谕，含蓄婉转，所取引起情思的“称名”（如“草木鸟兽”）可能很小，但取其意义（如“关睢”是“义取其贞”）却很大。朱熹在《诗经集传·关睢》中说：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”兴是由他物引起所要吟咏的内容，“兴发于此，而义归于彼”。总之，兴是由一个事物引起某种思想感情，具有发端的作用，或触景生情，有感而发；或借景寓情，因事起兴，所以称为起兴。

      从要素上看，兴要有“他物”和“所咏之辞”两个方面。从关联看，起兴之物与所咏之辞之间，既有相关联的，也有关联不是紧密的；而有关联的之中，既可以是正向的，也可以是反向的；起兴之物与所咏之辞之间，既有兴中含比，也有兴中不含比。从效果看，兴具有触发联想、渲染气氛、调动情绪的作用。从起兴之物看，既可以是自然物象，也可以是典故人事。从运用看，既有用在开头处（兴起），也有用在结尾处（兴结），还有开头结尾都用到的（兴起兴结）。随着兴的表现手法的发展，有光写引起之物，而不写所咏之辞的。由此可见，“兴”的表现手法要比“比”的表现手法更为曲折幽隐，所表达的思想感情也更为耐人寻味。

      比兴表现手法常常错综使用，兴中含比，比中起兴。比兴手法中，还有反比反兴之法，这些可通过谋篇之各法灵活运用；刘勰认为“比显而兴隐”，比是明比，兴是暗比，是以比拟方式的明暗来区分。孔颖达《毛诗正义》认为“诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也”，写草木鸟兽为了表达用意的，都属于兴，是以引起主旨与否来分辨。唐朝的诗僧释皎然在《诗式》则认为 “取象曰比，取义曰兴”，用形象说明的是比，用意义说明的是兴，是以取物象义来区分。当今之叶嘉莹教授认为“比是由心及物，兴是由物及心”，是按情志发端于心物来区分，我们不妨把上面三种观点综合起来理解并运用。

     风雅颂，赋比兴，诗之六义备焉。

山有乔松

我们不妨粗略去纵观一下唐诗，也许你很快就可以发现，诗之三体中，唐人重风、重雅，诗之表现手法上，重比、重兴

《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，索（课）【莫】乏（风）【气】，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。

     《诗》文弘奥，包韫六义，毛公述《传》，独标兴体，岂不以风通而赋同，比显而兴隐哉！故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以寄讽。盖随时之义不一，故诗人之志有二也。

　　观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。。。
　　
      夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。。。

　　赞曰：诗人比兴，触物圆览。物虽胡越，合则肝胆。拟容取心，断辞必敢。攒杂咏歌，如川之涣。


摘自文心雕龙，共同学习，共同提高