二、杂体诗名称的词义演变 鄢化志

孤鹤

二、杂体诗名称的词义演变1．杂体诗的“体”：由题材风格到体裁形式

“杂体诗”的名称，在南北朝就反复出现。如王融有《杂体报通直诗》，梁简文帝有《伤离杂体诗》、江淹有《杂体诗三十首并序》等。钟嵘《诗品序》也曾说当时诗坛是“庸音杂体，人各为容”。然而六朝人笔下的“杂体诗”，和今天所说的杂体诗，词义有很大差异。区别的关键在于杂体的“体”字的不同含义。

　　(1)题材风格的杂体

魏晋南北朝时期，“体”字用于表达文学作品，主要有两种义项。一种是指作品展示的内容风格。如曹丕《典论·论文》云：

气之清浊有体，不可强力而致。

刘勰《文心雕龙·体性》云：

八体（指典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡八种风格）虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才。

曹丕、刘勰这里所说的“体”，即是不同作家在作品中体现的独特风格。王融、萧纲、江淹、钟嵘等人所说的“杂体诗”，依据的即是“体”字的这一意义。如江淹的《杂体诗三十首》，实即杂拟陶潜等人的30种风格而成。因此，此期间流行的“杂体诗”名称，与诗歌的外在体裁形式并不相涉。

　　(2)体裁形式的杂体

“体”字在魏晋六朝的另一种含义是表示作品体裁。如曹丕在《典论·论文》中说：　　

“文非一体，鲜能备善。”“此四科（奏议、书论、铭诔、诗赋四科）者不同，惟通才能备其体。”

陆机《文赋》也说：　　

体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状。……其为物也多姿，其为体也屡迁……

刘勰《文心雕龙·颂赞》：　　

古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞……此其体也。

这里曹、陆、刘笔下的“体”，即是指奏议、书论等四科（曹丕）或诗、赋、碑、诔（陆机）颂赞（刘勰）等十种文体的形式规范。今天所说的“杂体诗”之“体”字，即是沿用这种“文体”的含义。但这种概念的“杂体诗”的名称，到唐代才开始出现。如王睿《炙毂子》云：“杂体诗又曰杂题诗。古题多起汉代，杂题多起齐梁。”皮日休《杂体诗序》云：“由古至律，由律至杂，诗之道尽乎此也！近代作杂体，惟刘宾客集中有回文、离合、双声、叠韵……陆与予窃慕其为人，遂合已作，为《杂体诗》一卷。”

王睿、皮日休笔下的杂体诗，其概念就是指体制格式上纷杂而新奇工巧的各种诗歌体裁。这个概念一直沿用下来，而杂体诗的前一种概念则鲜为人提及了。

2．杂体诗的“杂”：细杂、驳杂、副杂

唐以后杂体诗的“体”，明确是指体裁，然而要完整准确地阐释“杂体诗”的词义，还必须进一步确定“杂”字的内涵。“杂”字在古汉语中，有组合、混杂、驳杂、紊乱、繁多等多种含义。笔者通过对杂体诗的综合考察和深慎思考后发现：近古以来所云杂体诗，是个义域模糊的约定俗成的名词。到目前为止，似乎还没见到著作、文章或工具书对杂体诗的“杂”做过具体的词义阐释。根据杂体诗的具体情况和各种诗话的有关论述，笔者认为：杂体诗的“杂”字大致可以归纳为以下三重含义：

一曰细杂，细屑繁多也，杂体诗即细屑而繁多诗体的总称。这是针对杂体诗的种类数量而言。《荀子·性恶》：“齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用。”《文心雕龙·杂文》：“详夫汉来诗文，名号众多……总括其名，并归杂文之区。”又《文心雕龙·定势》：“囊括杂体，功在诠别，宫商朱紫，随势各配。”“杂体诗”和上面所举例句中的“杂能、杂文、杂体”，以及后来所说的杂技、杂拟、杂手艺、杂事物等名目中的“杂”，都表示细杂繁多之义。例如“杂手艺”，据宋·灌园耐得翁《都城纪胜·瓦舍众技》云：

杂手艺皆有巧名。踢瓶、弄碗、踢磐、弄花鼓槌、踢墨笔、弄毯子、筑毬、弄斗、打硬、教虫蚁、鱼弄熊、烧烟火、放炮仗、火戏儿、圣花、撮药、藏压药、法傀垒、壁上睡、小则剧木射穿、驽子打弹、攒壶瓶、手影戏、弄头钱、变红儿、写沙书、改字。

这里不厌其烦地抄录宋人记载的在旧时北京天桥下常见的诸般杂耍，意在说明：“杂手艺”的各种名号和“杂体诗”中的回文、离合、宝塔、藏头、风人、双声之类游戏诗体的名称，从名目之繁多到品种之细屑何其相似！尽管杂手艺为社会底层的下里巴人的糊口谋生手段，杂体诗为士大夫笔墨之余的曲生狡狯之作，但在消遣娱乐功用、品类的细屑繁杂以及欣赏品位的低俗趋向诸方面，都体现出“杂”字的概括性和评价意味。

二曰驳杂，不精纯也。杂体诗是在正式诗体结构中，杂人其他体裁规范所形成的各种诗体的总称。杂体诗的这种概念，本源于汉儒说诗。郑玄《诗谱序》把成王以前教化纯美之作称为正风正雅，把懿王夷王之后，杂入乱世之音的诗作称为变风变雅，其正、变的标准就是礼乐教化内容的纯、杂。刘勰“文心之作”之所以要“变乎骚”，原因就是楚辞“体慢于三代，风杂于战国”，只能算“风雅之博徒”，而非正统继承者。可见古人所言诗之正、杂，实与诗之正、变之说一脉相承。虽然汉儒及刘勰所言正变或正杂，率指内容风格，然而对诗歌体裁之正、变与正、杂概念的形成，实起着先导作用。后来把文字、绘画、书法的各种变体称为杂体（见《法书要录》卷三引唐人李嗣真《书品后》）把混入羌胡之声的音乐称为“杂乐”（见《陈书、章昭达传》），都是沿袭了这种“变体即杂体”的概念。严羽《沧浪诗话·诗体》云：“风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为西汉五言，三变而为歌行杂体，四变而为沈宋律诗。”明·彭时《文章辨体序》云：“四六为古文之变，律赋为古赋之变，律诗杂体为古诗之变。”徐师曾《文体明辨序说·杂体诗》云：“按诗有杂体：一曰反拗体，二曰蜂腰体……十六曰五仄体，十七曰四声体，十八曰双声叠韵体，十九曰问答体，皆诗之变体也。”都说明：古人心目中杂体诗的“杂”，含有“由纯正而变化。以至于体式驳杂”的意义。

三曰副杂，非正统、非正宗也。杂体诗即是传统正宗诗体之外的各种体裁诗歌的总称，系针对杂体诗的诗苑身份和诗坛地位而言。如果说杂体诗的“杂”的前两重含义，属于隐含评判的阐释，第三重含义则是立足于阐释基础的价值判断。这种以杂为副，与正相对的概念，在《韩非子·显学》中就已出现：“愚诬之学、杂反之行、明主弗受也。”陈奇猷集注：“儒墨各派之行，是谓‘杂行’。”杂行、反行均与“正行”相对。旧时把士农工商称为正业，其余称为“杂业”（《史记·货殖列传》），称正史以外的史著为“杂史”（《四库提要·杂史类》），把非科举出身称为“杂出身”（赵弁《朝野类要》），称正役之外的差役为“杂役”（《宋书·蔡兴宗传》），士之外的三教九流为“杂流”（《新唐书·曹确传》），正式渠道之外为“杂途”（《清会典·吏部七》：“无论正途、杂途，皆须身家清白。”），以及现代称正牌之外的牌号为“杂牌”，正税之外赋税为“杂税”……。以上所言之“杂”皆是非正式、非正统、非正宗之义。“杂体诗”之杂，在宋以后诗话中多取此义。如吴讷《文章辨体》云：“杂体诗……其为体，厥各不同。今总谓之杂者，以其终非诗体之正也。”徐师曾《文体明辨》云：“至论其体，则刘勰所云：‘五言流调，清丽居宗’。者是也。他如《扶风歌》、《五君咏》、《夏日叹》等篇，虽云五言，实为杂体。”又云：“近体诗自五、七言律、排律、绝句之外，复有三句、五句、促句三体。以其非正体也，故列之附录。”“杂”字的这个含义，到现代版《汉语大辞典》编写《杂体诗》词条时仍在沿用，该词条下的释义文字云：“杂体诗，乃古典诗歌正式体裁之外的各种诗体。”

3．结语

杂体诗中的“杂“字既有细杂、驳杂、副杂等多重含义，其中的“体”字又由六朝的题材风格概念，演变为唐代以后的体裁形式，则演变后的杂体诗可以解释为：“杂体诗是传统正宗诗体之外，各种体裁因素驳杂、规范样式细屑繁多的诗体的总称。”