望空怀古02 举目望天球

蓬草

望空怀古02 举目望天球

蓬草 写于2012年夏

筑台观象辨三光，欲解玄机通上苍。
天狗无端吞日月，凡尘何故系参商？
九重寰宇参星斗，万古云烟论短长。
更待今夕追梦客，飞天镜里探兴亡。

天球模型，18世纪。图片来源：布鲁克林博物馆（转引自英文《维基百科》）。

坐地观天思宇宙   

古人坐地观天，感觉天圆地方，天似穹庐，地分东西南北，形成了盖天说。公共头触不周山，撞断天柱，导致天倾西北，地不满东南。这个神话就是一种基于盖天说的想象。以后逐渐认识到地球是圆的，但是地球的自转又给人以日月星辰围绕的地球旋转的假象，由此形成了地心说。以地球为中心，则外围的宇宙就成了具有多个层次的球面，各种天体就在不同层面上围绕着地球旋转。直到现代地球仍然是我们观察宇宙的出发点，由此就有了天球的概念。天球是天文学中引进的，以选定点（常为地球）为中心，以任意长为半径的假想球面，将所观测到的天体投影到此球面上用以标记和度量天体的位置和运动。” 而黄道就是地球上观察者所见的太阳轨道在天球面上的投射。

天球赤道和黄道的关系（图片来自网络）：天球赤道是地球赤道在天球上的投影；黄道是地球上观测到的太阳运行轨迹在天球上的投射。

【南北回归线，图片来自网络】图片中显示夏至日阳光直射于南回归线。由于地球的赤道平面和地球围绕太阳旋转的轨道平面形成一个夹角（平均23°26′），太阳每日同一时间在天空中的位置也随四季而改变，有南北方向的周期改变。太阳直射地球的最北和最南界线分别是北回归线（北纬23°26′，夏至日正午阳光直射于此）和南回归线（南纬23°26′，冬至日正午阳光直射于此）。而在春分和秋分之时，正午的阳光则是直射于赤道。

筑台观象

日月星辰（三光）都是古人仰天观象时所不能忽视的天体。我们不知道人类最早从什么时候开始观察天象。河南商丘的阏伯台和山西陶寺的观星台都距今四千余年。两个古老的观星台，一个是用来观察大火星，一个是用来观察太阳。阏伯台是观察大火星的地方，又称火星台。每年大火星首次在东方地平线升起的时候，正是春分时节。 考古工作者发现，在山西陶寺有一大型的都城遗址。学术界认为，帝尧的都城最有可能是在这里。陶寺有一大型平台，其上有三圈埋桩的痕迹。在天文学家的帮助下复原后，从中心点透过桩间不同缝隙观察日出，可以确定冬至，夏至，春分和秋分的时间。这个平台距今约4700年。

阏伯（è bó）为帝喾（传说中的五帝之一）高辛氏之子，相传为帝喾后妃简狄吞燕卵而生，也就是商族的始祖契（http://www.ha.chinanews.com/lanm ... s-1749-131487.shtml）。《春秋左传•昭公元年》记载：帝喾的儿子阏伯和实沈（也称为实沉）不和，经常征战。帝喾便将阏伯迁于商丘，主管商星（也就是大火星，属二十八宿七宿中心宿的第二星，既心宿二，也是西方天蝎座的主星），又将实沈迁于于大夏（现今的山西南部），主管参星（属猎户座）。这样两人就不能相互征战。参商二星在天空中的方位相差几乎180度，永远不会同时见到。杜甫诗云：“人生不相见，动如参与商。” 天空中不能被同时观察到的恒星不计其数，杜甫用参和商来描写人生分离，其中有深刻的历史文化根源。

有趣的是，商星属于西方的天蝎座，商星属于西方的猎户座。在希腊神话中，猎户奥瑞恩（猎户座）是被蝎子（天蝎座）蜇死的。因而两星座永不相见，天蝎座升起，猎户座就落入地平线。

在中国和希腊的神话传说中，两个星座相反的方位都被解释为不同角色之间的矛盾冲突。似乎并非完全巧合。两种文化中，都对两个星座十分重视，做了认真的观察，都对天象和人事的关系做出某种解释。

窥探上天的玄机    

古人在观察天象的过程中，逐步对天体运行的自然现象产生了原始的信仰崇拜并发展出巫术。古人开始崇拜天神，供奉天神，试图通过与神的交往来保佑自己的平安。这种与神交往的权利逐渐集中于巫师乃至部落酋长的手中，使巫师和酋长们成了天神的代表。这一点反映在古史中关于“绝地天通”的记载之中。

“绝地天通”是先秦典籍《尚书•周书•吕刑》，《国语•楚语下》和《山海经•大荒西经》记载上古时期的一件大事，近代学者对其真伪和意义多有探讨。张富祥(http://www.douban.com/group/topic/6646388/) 对《尚书•周书•吕刑》的记载作了如下解释：“自蚩尤作乱之后，民间抢夺杀掠成风；后来三苗之君效蚩尤乱政，制定严酷的刑罚镇压苗民，苗民不堪虐待，纷纷祷告于“上帝”；帝尧哀怜无辜受罪之人，于是接受“上帝”的命令，剥夺三苗之君的世位，使在“下国”，并且使重、黎断绝天地之间的交通，才使局面改观。” 《国语•楚语下》是楚国史官观射父对《尚书•吕刑》篇的解释。按照观射父的解释，少昊之时，人神不相混杂。及至九黎作乱，人神混杂，人人可以做巫觋（音“习”，即男巫）。顓顼实行了绝地天通，令重和黎分掌祭祀天地之事，使人神不再混杂。帝尧之时，三苗又使人神混杂。尧又名重黎之后曦和掌管天地之事，再次回到人神分处的状态。司马迁在《史记》中也大体采用了这个说法。近代学者的研究指出，在人神混杂阶段之前并不存在人神分离的阶段，人神混杂是原始宗教（或巫术）的特点。张富祥在对比东夷考古学的发现后认为，“绝地天通”的记载反映了国家诞生时期（距今约4000-5000年的龙山文化时期）祭祀权力逐渐集中于少数人（帝王和专职的祭司）手中的历史。

“绝地天通”对后世有多重的影响。国家政权中有了专门观察天象和掌管祭天的官员，就可能更系统更准确地观察星象，授民以时。这促进了古代天文学和农业的发展。“绝地天通”对礼制的起源、政治和军事活动都有影响。“国之大事，在祀与戎”，祭祀的一个重要内容就是祭天。一些学者指出，“绝地天通”也是中国专制文化的起源。这个变革断绝了普通人与神交往的权力，当少数人垄断了这种权力之后，思想的专制就开始了。《史记·秦始皇本纪》记载：“丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。” 李斯的建议其实和颛顼的“绝地天通”是一个意思，深得秦始皇心意。

即使在今天，如果少数人垄断了信息的来源和真理的解释权，同样不可避免地要走向思想的专制。西方人常说，人类一思考，上帝就发笑。其实民众不思考，那些控制真理解释权的人物才会发笑。这些人物包括解释神意的大祭司们、垄断教义解释权的神职人员、纳粹的宣传部门、掌握权力的独裁者、邪教组织的头目、以及掌握媒体的大公司。

天狗食日及羲和醉酒   

在古代，仰天观象的一个重要目的就是预测吉凶，问上天的旨意。在古代神话中，羲和是太阳的母亲。而在古史中，羲和又是掌管观测天象的官员。太阳是天空中最令人注目的天体。中国古代保存了世界上最完整的日食记录，其中第一次的记载见于中国最早的一本历史文献汇编书《书经》里面。这是国人第一本书，所以名字就叫《书》，到汉代被称作《尚书》，意思是“上古之书”，后因为成了儒家的重要经典，又被称作《书经》。《胤征篇》说：“仲康肇位四海，胤侯命掌六师，羲和废厥职，酒荒于厥邑乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。”厥”即“其”，季秋是秋天的第三个月——夏历的九月。“辰”指日月之会，房是房宿，即天蝎座β、δ诸星，“辰弗集于房”即日月在房宿合朔时出现了问题，那时大概还没有“日食”一词，所以只好这样描述性地说明。瞽是乐官，啬夫是掌管钱币的官，庶人即百姓。乐官击鼓、啬夫急跑取币、百姓奔走都是在匆忙举行日食救护仪式。尸，主管，羲和尸位素餐，发生了重大天象还不知道，结果丢了性命。虽然没有“日食”二字，这则记录也早就被证认为是一次日食记录，而且是中国最早的记录 （很可能也是世界上最早的日食记录），被称作“书经日食”、“仲康日食”，可能发生在公元前1961年10月26日，据现代天文方法推算，那次日食发生在中午，日全食带恰好穿过中原地区(当然还有几次日食也比较符合《尚书》中的记录，具体是哪一次，尚无定论)。（更详细的描述可见《百度百科》：http://baike.baidu.com/view/52729.htm)。

九重环宇：混天说和地心说    

我们常常吟诵李白“疑是银河落九天”的诗句，也不时读到孙子的名言“善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上” （《孙子•形篇》）。但是却很少想到九天的含义是什么。九重天的说法也见于屈原的《天问》：“圜则九重，孰营度之？” 朱熹集注：“圜，谓天形之圆也。则，法也。九，阳数之极，所谓九天。” 以此来看，屈原似乎是认为天是圆的，有九重。但根据《天问》的下文来看，屈原所说的九天还是基于盖天说，并不是想象有九层天把地球包绕在中心。《淮南子•天文训》：“天有九重。一为月天，二辰星，三太白，四日，五荧惑，六岁星，七镇星，八恒星，九左旋天。” 《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸﹐地如鸡子中黄﹐孤居于天内﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐犹壳之裹黄。”这就是著名的混天说。与盖天说相比，浑天说是一个重大进步。查《互动百科》（http://baike.baidu.com/view/38885.htm），“浑天说认为全天恒星都布于一个‘天球’上﹐而日月五星则附丽于‘天球’上运行﹐这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系﹐如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代﹐例如﹐对于恒星的昏旦中天﹐日月五星的顺逆去留﹐都采用浑天说体系来描述﹐所以。浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面天文学。”

西方也有九重天的说法：“地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。他说，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天 和原动力天，此外空无一物。各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。” （引文见：http://www.hudong.com/wiki/%E6%89%98%E5%8B%92%E5%AF%86）托勒密于公元二世纪 [克勞狄烏斯・托勒密(英文Claudius Ptolemy;拉丁文Claudius Ptolemaeus)，约90年—168]），提出了自己的宇宙结构学说。他把亚里士多德的9层天扩大为11层，把原 动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。但丁的《神曲》按照亚里士多德和托勒密的说法描写九重天。

对比中国和西方九重天说法可以发现其中惊人的类似之处：浑天说和地心说都是以地球为中心，九重天中，前面八重的内容和排列完全相同，两者都是对宇宙结构的说明。浑天说和地心说都能对日月星辰的运行做出相当准确的预测，在中国和西方分别统治了一千多年，最后被更先进的理论所代替。

亚里士多德和托勒密的地心说后来被天主教思想家圣•奥古斯丁用来说明上帝创造的宇宙是多么的完美。圣•奥古斯丁还根据《创世纪》一书，推论出公元前几千年是上帝创造宇宙的时间。十七世纪爱尔兰教会的大主教厄谢尔说得更具体：宇宙是公元前4004年由上帝创造的。在这一点上，那时的科学家也不强多少。开普勒和牛顿的估计也与此类似。这个长度显然不符合现代科学研究所揭示的宇宙历史。科学的发展，终于改正了错误。

飞天探宇宙    

伽利略于1609年制作了世界上第一台望远镜，并用它观测天体。他观察到土星及其卫星，观察到月球上的环形山。在地球上观星，时常会收到天气、空气污染及气体折射和散射等因素的影响。于是天文学家们就尽量把天文望远镜架设到高山之上。到了二十世纪，人类已经不再满足于坐地观天。于科学家们就将天文望远镜发射到太空之中。由此不仅获得了更清晰的图像，而且扩大了观测的时间和空间范围。人类可以通过哈勃天文望远镜和詹姆士·韦伯望远镜观测百亿光年之外的星系，探索恒星的诞生和毁灭，超新星的爆发，星云的演化，宇宙诞生早期的痕迹。此际人类观察宇宙的目的早已不是用来占卜帝国的命运或战争的胜负，而是探索宇宙万象的兴亡。而这种探索无疑决定了我们如何认识宇宙和人生，如何看待人类自身在宇宙中的位置。

意大利天文学家、物理学家伽利略1609年发明了人类历史上第一台天文望远镜。

哈勃太空望远镜

旅行者1号 —— 旅行者1号（Voyager 1）是美國國家航空暨太空總署（NASA）研制的一艘无人外太阳系太空探測器，重825.5kg，于1977年9月5日发射，部分功能截至目前依然正常运作，並持續與NASA的深空網路通訊。

2012年8月25日，“旅行者1号”成为第一个穿越太阳圈并进入星际介质的宇宙飞船。截至2020年8月2日止，旅行者1号正处于离太阳150.02 AU（2.24×1010 km）的位置，是离地球最远的人造物体。（文字解说来自中文《维基百科》）

清风荷韵

韩鲁珩 发表于 2022-12-10 07:33
人类的科学史和哲学史紧密相关，甚至和宗教相关，对造物主的信仰给了人们对未知的追求。这些恰恰都是我们古 ...

诗兄写的生动，有深意

蓬草

韩鲁珩 发表于 2022-12-10 07:33
人类的科学史和哲学史紧密相关，甚至和宗教相关，对造物主的信仰给了人们对未知的追求。这些恰恰都是我们古 ...

哲学、科学和宗教有着错综复杂的关系。观测天象与我们的观念、历史和文化有深远的影响。

补充了一些资料，夹叙夹议。文章基本上是多年前写的未订稿。

诗音敏儿

谢谢诗兄分享知识，让我们可以开阔眼界，辛苦了。问好周末愉快

清风荷韵

诗兄写的生动，有深意，又补充了一些资料，细读，谢谢分享，诗兄辛苦

妙玉

玄幻太虚又有科学的观感，值得玩味

清风荷韵

回读，问好诗兄