好了堂话语录1——50

千年老猢狲

1

      詩事一論品格，二論境界，三論意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非惡，多意趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。

2

      或曰：品格者，正而已；境界者，愛而已；意趣者，奇且妙而已。故此之品格或非彼之品格，此之境界亦或非彼之境界，唯意趣者古今一也。

3

      精者性也，神者靈也，氣者萬物之所由生。一以貫通，然後有所謂性靈。性者食與色也，靈者意與趣也，食色意趣兼得，然後有所謂境界。

4

      詩言志，詞言情。言志者可直抒胸臆，言情者常寓情於景。神韻，不可思議之美感。源於品格。境界、意趣之完美结合，正所谓天作之合，神來之筆，妙筆生花，非努力可以得之。

5

      寫境者憑親歷紀實，造境者憑想像營虛。3或曰前者為現實，後者為浪漫。作者或許偏頗，亦可兩兼。然紀實者非記事，切忌流水；造夢者亦非造假，切忌無稽；此可謂大作者與小作者之分界。

6

      有我者人也。無我者神也。有我之境，我在其中；無我之境，我在其外。然大作者常能在有我與無我之間落筆，所謂物我兩忘也。

7

      或有動靜之說，然大美者常在動靜之間。老耽云“玄之又玄眾妙之門”，然齊璜云“妙在似與不似之間”，吾從後者。

8

      小情小景者自得優美，大情大景者自得壯美，與有我無我無關。

9

      李太白造境，杜子美寫境；李清照婉約，蘇子瞻豪放：均不失為大作者。能將此兩者集於一身者，古來無幾。

10

      品格關乎心志，境界關乎情懷。心志有高低上下之分，高上者當如天馬行空，低下者常陷於離愁別恨。情懷有遠近大小之別，遠大者自然宏壯神奇，近小者常累於柴米油鹽。然低下與近小者亦應不無奇意妙趣。奇意妙趣者，詩味也，詩之所以為詩者也。

11

      詩無品格，詞無境界，即便得意趣之奇妙，亦為小作者。獨心志高上、情懷遠大且奇意盎然、妙趣橫生者方爲大作者。

12

      客觀之作者重於事，主觀之作者重乎情，與閱世之多少無關。如以小說喻之，《水滸傳》為前者，《紅樓夢》為後者，然後者高於前者遠矣。如以李、杜觀之，前者之閱世又何少之於後者？

13

      所謂以血書者，仍不過寫真性情者也。寫愁則愁絕，寫恨則恨徹，非大情懷者不能為。後主之詞，婉約之至，然收之有餘，放之不足，較之蘇、辛仍有大距離。

14

      將大境界藏於小境界中，亦或有意為之。大境界中夾雜著小境界，亦詩之奇意妙趣所從來。

15

      屈原所達到之境界，至李、杜乃得之；李、杜所達到之境界，至蘇、辛乃得之；蘇、辛所達到之境界，至魯、毛乃得之。所謂得之者，亦為超越。

16

      若言昭明太子語陶淵明詩與王無功語薛收賦之境界東坡、白石只得之一二，人間又何必有所謂詞話？豈非厚古薄今者與？詩之好與不好，不可以古今論，如不可以唐宋論。

17

      僅有其貌者，顧此而失彼。複有其神者，言在此而意在彼。故前者言未盡而意已窮，後者言有盡而意無窮。詩兩重意以上為佳。

18

      不譬喻，不借代，不擬人，不旁徵博引，自然無“隔”；然平鋪直敘，直抒胸臆，也易流於平淡。

19

      意境者，詩意之境也。此境或深或淺，淺者往往只有一重意，深者可有兩重意以上，故可以令人回味無窮。

20

      文事者，有可學者與不可學者。可學者皮相，不可學者魂魄——魂魄者，如鬼似神者也。心志與氣勢為第一境界，情懷與韻致為第二境界，如鬼似神為最高境界。然能達如此最高之境界者即便五千年也未必可得之一二也。

21

      粗獷者，豪放也。滑稽者，詼諧也。“曠”者曠達也，“豪”者豪邁也。“胸懷”即情懷，有大情懷然後有大境界，可以包容宇宙乾坤，無邊無際，無微不至，然後可稱之為神奇。

22

      東坡、稼軒之詞如神人之魂魄，所謂“乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外”。美成、白石之詞如神人之皮肉，所謂“肌膚若冰雪，綽約若處子”。然後有神人焉，所謂“神凝，使物不疵癘而年穀熟”。就東坡、稼軒而論，前者稍顯豐腴，後者更勝骨力，高低之判則因讀者之所好。

23

      子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”一進一退之間，高下已分。

24

      太白邀月，東坡問月，稼軒送月，實終不知月為何物也。此也今人所以能超越古人者也。

25

      子曰：“少而不知孫弟，壯而無述，老而不死是為賊。”有大偷者偷樑換柱，小偷者偷雞摸狗；有順手牽羊、偶爾為之者；有習以為常、苟且成性者；所謂蕩而無收、貪得無厭，則爛矣。

26

      奇意易有，妙趣難得。既然“鄉願”，何足道哉？或以為雞肋，食之無味，棄之可惜乎？

27

      人生有限，藝無止境。隨便玩玩兒，尚且不易，何況要有感於他人，留名於後世乎？

28

      詩敝而有詞，詞敝而有曲，曲敝而有自由體新詩，至此可謂眾體皆備也。既可舊瓶裝新酒，還要化腐朽為神奇，不過多翻幾個跟頭而已。

                                                                            29

      凡因人、因物、因事而作者可有題；凡因情、因感、因思而作者可無題：故不可一概而論。

30

      所謂“大家詩詞脫口而出”，即太白之“清水出芙蓉，天然去雕飾”，即若脫口而出者也。能若脫口而出，即能無隔而順暢，仿佛自然天成，不才者效之，或流於直白。

                                                                            31

      “美刺”者趨炎、“投贈”者附勢、“隸事”者情虛、“粉飾”者意假。失其真性，如何自然？

32

      詩者如風箏，所系者人與事也。糾纏於人與事者，不得其飛又何逞其情志也；脫離於人與事者，惟得其放卻失其所旨也。

33

  

      詩所忌者，酸腐也。酸者，犬儒氣；腐者，學究氣也。犬儒者，不在其位而謀其政，必適得其反而孤芳自賞。學究者，不得其實而務其虛，必孤陋寡聞而敝帚自珍。或有格調與境界，然奇意與妙趣都無，何得而為詩乎？

34

      步古人韻以作，旨在超越古人。所謂帶著鐐銬跳舞，更待將自己五花大綁以狂舞。不能超越古人，詩還是不作的好。步今人之韻以作，亦大致不離此意。有以詩為玩物者，餘不與也。

35

      政治家以天下事為己事，詩人以己事為天下事。

                                                                           36

      大作者須眾體皆精，小作者只好獨善一體，尤善其小者。

                                                                           37

      對宇宙人生，入乎內方知自我之渺小，出乎外方知自我之偉大。知自我之渺小方能有格調，知自我之偉大方能有境界。入之深者忘我，或難自拔。出之遠者忘人，或難歸返。然大作者無此難也。

38

      能入不能出，能出不能入，终为小作者。或入而不能深恐深而不能自拔，或出而不能遠恐遠而不能自返，亦终为小作者。大作者先要有我，做宇宙之主，故可以驅使萬物，豈止風月；然後才可以無我，故可以與天地合一，豈止花鳥？

39

      詩可以是自己的，與他人無關。詩可以自为旋律，與政治無關。詩可以是負能量，甚至是要人死的；但沒有死，哪有生？

40

      所謂唐人絕句妙境者，即無我之境也。無我者，自無“隔”也。

41

      大作者無所不能，然有所不為也；小作者執此一端，為有太多不能也。

42

      “李白斗酒詩百篇”，子美之戲言也。其間之辛苦，為當事者自知。雖然，也未必“兩句三年得”。“兩句三年得”者，作者之自嘲也。詩之優劣，又豈在其多少和快慢？

      詩之與酒，既有關也無關。詩人之好飲，只為其愁多也。

43

      所謂超越古人者，首先是格調之超越，以唯我獨尊超越吾皇萬歲；其次是境界之超越，以大愛無疆超越一己之私；再次是意趣之超越，以奇意妙趣得詩之魂魄而非詩之皮毛爾。

44

      掉書袋，詩之病也。須知詩有別趣，與學問無關。羚羊掛角無跡可求，當為用典之最高境界。

45

      詩者，乃詩人表達自我之方式，故以雜感體為其最高境界，切莫使之淪為羔雁之具。又有所謂以詩為玩具者，皆有傷於詩之神性也。

46

      曾覿，宋史列《佞幸傳》。不因人廢言者，人耳，非天也。因此余有“詩留下，詩人走開！”之說。

47

      舊詩難學而易工，畢竟有跡可循；新詩易學而難工，幾近無路可走。

                                                                             48

      幸福之人都是相似的，不幸之人各有各的不幸。詩乃苦悶的象徵，故歡愉之詞難工，愁怨之詞易好。

                                                                             49

      詩人過於敏感，只好孤獨寂寞。自殺或乃詩人之宿命，然自殺也是他殺。行兇者人乎？亦或詩乎？亦或天乎？

                                                                             50

      自然本無情，人附之矣，所謂寓情於景，情景交融，沒有人，哪得景？

学鸣声韵

善！

温柔的风

此论甚好，收藏，尚学

言道

詩事一論品格，二論境界，三論意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非惡，多意趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。
——善！三者皆有，是为好诗。
而品格，应居第一。无品者，谈何诗?庸俗者、低下者、乖戾者，是对诗的亵渎。

言道

  “或曰：品格者，正而已；境界者，愛而已；意趣者，奇且妙而已。故此之品格或非彼之品格，此之境界亦或非彼之境界，唯意趣者古今一也。”

——人格决定诗格。人正则诗正，人善则诗善，人雅则诗雅。境界者，有关三观，有关文化，有关艺术，缺一不可。意趣者，更多在于性情，当然也离不开文化。

温柔的风

对老猢狲先生的诗话各有各的感悟，这里先浅说下开篇之一二

其一二可谓是擎纲提领之章，盖其因论诗道也；诗道也者大也，老猢狲先生以品格、境界和意趣而概括之，浅见认为这三者是不能割裂的关系；所谓品格者，于人而言则是品行、品性，于诗则是质量与风格，故其二有品格者正而已之语，作诗如做人，惟求中正，诗之品格一如人格，故其一后面有高品格者真而非假之语，可见其一其二是紧密相联的；至于其品格、境界和意趣也是紧密相联的，品格、境界和意趣于其一对应于真善美、假恶丑，于其二对应于做人、襟怀与艺术表现。境界不细论了，简言之，站得高者境自高，思得深者界自远；意趣于我看来即是艺术之表现，诗词是高度的艺术化文体，重在其意是其根本，而趣则是意中之品味，故无论婉曲或直陈都应得其趣者方见其品味，得其趣者必以艺术化之道而达，故意趣者奇且妙而已，故唯意趣者古今一也，故意趣也者即艺术也；

對人類共同命运之关注和終極命运之关懷是為大善，此句的内涵甚大，什么是人类共同命运之关注？什么是人类终极命运之关怀？简言之即是对家国、对社会、对世界、对自然、对诗人内心深处之灵魂和对生命、命运的关注和关怀，此即是人文情怀，是诗人也是文化人所必须具备的特质，人文情怀简言之即是对生命和命运的悲悯之心。人文之情怀是为大爱，大爱亦大善，道者，爱也，诗者，正也，意趣者，艺术也，所谓天下之事系于诗人一人之心，这些是为诗者不能不特别重视的问题。

诗道也者，古今如一，中外如一，老猢狲先生可谓言简而意深，道之为道，大也、高也、深也、远也、博也、厚也。。。

温柔的风

言道 发表于 2022-12-6 22:10
詩事一論品格，二論境界，三論意趣。高品格者真而非假，大境界者善而非惡，多意趣者美而非醜。對人類共同命 ...

的论

一双明月贴胸前，紫禁葡萄碧玉圆。夫婿调酥绮窗下，金茎几点露珠悬。

秀香家住桃花径。
算神仙、才堪并。
层波细剪明眸，腻玉圆搓素颈。
爱把歌喉当筵逞。
遏天边，乱云愁凝。
言语似娇莺，一声声堪听。

洞房饮散帘帏静。
拥香衾、欢心称。
金炉麝袅青烟，凤帐烛摇红影。
无限狂心乘酒兴。
这欢娱、渐入嘉景。
犹自怨邻鸡，道秋宵不永。

有论者谓‘或取其一，亦可作篇’，譬如举一诗一词为例，不可谓之无意趣，然终是境界不高、品格低下，故易安评柳永有语多尘下之谓，无论于诗于词古代均不乏其艳诗淫词，此或是古人之流弊，然今人亦不乏如徐乡愁、沈浩波之流，故终不敢苟同‘或取其一，亦可作篇’之语，惟品格、境界和意趣三者兼得者斯为好诗词。