“打油诗”的魅力

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“打油诗”的魅力                  吴元栋

　　 打油诗，在正统的诗家眼中是不登大雅之堂的，因此历来“诗话”甚少论及。我多少也受到这种传统观念的影响。近来因翻阅杂书，对打油诗有了新的认识，于是下了一点功夫，做了小小的研究。　　

　　 诗之所以名“打油”，据说是唐代有一个名叫张打油的人，善于用俚俗之语作诗。《升庵外集》记载了他的一首《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。”诗描写大雪，诗虽粗俗，却很传神。由这俚俗的诗句再来看作者的名字，这“张打油”十有八九是识字不多的市井平民，或许是贩浆织履之徒，但有点聪明。他们生活在社会的底层，对百姓的思想感情感受最为深切，情动于中，遂凭借对诗歌的某些感悟，以质朴通俗的语言歌而咏之，流传于民间。与张打油齐名的还有个叫“胡钉铰”的，据王士祯的《池北偶谈》云：　　

　　 列子墓在郑里，有胡生，家贫，少为磨镜镀钉之业，遇名茶美酝，辄祭。忽梦一人，刀划其腹，纳以一卷书；既觉，遂工吟咏，号“胡钉铰”。

　　 这段笔记自然不能当真，但我以为它有一种象征意义：这些勤劳朴实的人们，是贫困的生活和善良的品行，赋予了他们表达思想情感的智慧。只可惜张打油和胡钉铰的诗流传甚少。　　

　　 打油诗往往充满诙谐、乐观的情绪，清代梁绍壬《两般秋雨盦随笔》记有村学诗一首，云：“一阵乌鸦噪晚风，诸徒齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。《千字文》完翻《鉴略》，《百家姓》毕理《神童》。就中有个超群者，一日三行读大(指《大学》)中(指《中庸》)。” 　　

　　 过去乡村学童读的是“千字文”、“百家姓”、“神童诗”之类，这首诗将学童们放开喉咙、齐声朗读的风趣情景宛然展现在你眼前，甚而他们那种摇头晃脑,如和尚念经的神态，也闭目可以想见。　　

　　 方外僧人中也有擅长此道者。除了唐代有名的“寒山”、“拾得”二僧，还有王梵志的打油诗，如“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜”(见宋·费衮《梁谿漫志》)。农人一生辛苦，积攒了一点家产，在其闭目之时却已大有人在觊觎，浇薄的人情世态揭露无遗。最妙的还有一首，也见于《两般秋雨盦随笔》：　　

　　 古语云：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”谓坟也。近有人又有句云：“城外多少土馒头，城中尽是馒头馅。”更警动。　　

　　 城中之人将来都是城外土馒头里的“馅子”?一愣之后幡然省悟,何等警策动人。后来我读胡仔的《苕溪渔隐丛话》，发现这句打油诗原来脱胎于王梵志的诗。王的诗为：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”意为在阎罗面前，不管显赫的达官贵人还是卑微的山野草民，大家都是平等的。宋代的黄山谷以为这首诗于事理不甚稳妥：自己已为“土馒头”，还怎么能“吃”呢?于是他将后面两句修改成“预先着酒浇，使教有滋味”。　　

　　 读书至此，我不禁拍案叫绝。把活人当做将来土馒头的“馅”，已是一奇；一人吃一个，童叟无欺，又是一奇；现在为了使将来土馒头里的“馅儿”有滋味，不妨先多用佳酿浇灌(即“痛饮”)，更是一奇。这是何等奇妙的好句!真是一步一层楼也。因此打油诗除了率直通俗之外，往往含有一种出人意外的奇理妙趣，其中有大智慧。这种诗体有文人的参与，更会妙趣横生。钱泳的《履园丛话》谈及“打油诗”时说：　　

　　 友人陈斗泉云：“金腿蒙君赐，举家大笑欢。柴烧三担尽，水至一缸干。肉似枯荷叶，皮同破马鞍。牙关三十六，个个不平安。”此种诗虽谐谑，而炼字炼句，音节铿锵，非老手不能。又金陵有一僧作打油诗四十首，名其集曰《牛山四十衡》，中有一首云：“春叫猫儿猫叫春，听他越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”莫谓是打油诗，其笔甚峭，不可及也。　　

　　 描写金华火腿的煮而不烂和老僧的怀春之情，令人喷饭，的确非文坛老手不能至此。清初，前朝遗老纷纷出任新朝的官职，于是有人作打油诗以吟其事：“圣朝特旨试贤良，一队夷齐下首阳。家里安排新雀帽，腹中打点旧文章。当年深自惭周粟，今日幡然吃国粮。非是一朝忽改节，西山薇蕨吃精光。”此诗活用商代遗民伯夷、叔齐耻食周粟的典故，来描摹这些人物的形迹与心态，调侃揶揄之中不乏辛辣。当然这样的打油诗，恐怕也不是一般的市井平民或乡里学究所能作的。　　

　　 其实，打油诗和民间歌谣相去无几，都毫无粉饰，从中可真切地感受老百姓的一些思想感情。这大约就是打油诗的魅力。

　　 张打油

　　 ---- 人们常把一些以俚语俗话入诗，不讲平仄对仗，所谓“不能登大雅之堂”的诗称为打油诗。为什么叫打油诗呢？

　　 原来中唐时代，有一位姓张名打油的人，他就爱作这样的诗，在以诗赋取士的唐朝，他的诗确是“别树一帜”，引人“注目”。如他的“咏雪”就颇有名：“江山一笼统，井口一窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿。”“咏雪”通篇无一个雪字，看来这位张打油作诗是动过一番脑筋的。

　　不过张打油之所以闯出牌子，以至这类诗竟冠以他的名字称之为打油诗，还有一段轶事：有一年冬天，一位大官去祭奠宗祠，刚进大殿，便看见粉刷雪白的照壁上面写了一首诗：“六出九天雪飘飘，恰似玉女下琼瑶，有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。”大官大怒，立即命令左右，查清作诗人，重重治罪。有位师爷上禀道：“大人不用查 ---- 了，作这类诗的不会是别人，一定是张打油。”大官立即下令把张打油抓来了。张打油听了这位大官的呵斥，上前一揖，不紧不慢地说道：“大人，我张打油确爱诌几句诗，但本事再不济，也不会写出这类诗来嘛。不信，小的情愿面试。”

　　 大人一听，口气不小，决定试张打油一下。正好那时安禄山兵困南阳郡，于是便以此为题，要张打油作诗。张打油也不谦让，脱口吟道：“百万贼兵困南阳，”那位大人一听，连说：“好气魄，起句便不平常！”张打油微微一笑，再吟：“也无援救也无粮，”这位大人摸了摸胡子说：“差强人意，再念。”张打油马上一气呵成了后三句：“有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！”这几句，与“使扫帚的使扫帚，使锹的使锹，”如出一辙。大家听了，哄堂大笑，连这位大官也惹笑了，终于饶了张打油。张打油从此远近扬名。“打油诗”的称谓也不胫而走，流传至今。

　　 打油诗最早起源于唐代民间，以后瓜瓞绵绵，不断发展，表现出活跃的生命力。这类诗一般通俗易懂，诙谐幽默，有时暗含讥讽，风趣逗人。

　　 唐人张打油不过是一般的读书人，有人说他是个农民，总之是个无名小卒。但他的《咏雪》“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿”，一鸣惊人，开创了一个崭新的打油诗体，名垂千古。此诗描写雪景，由全貌而及特写，由颜色而及神态。通篇写雪，不着一“雪”字，而雪的形神跃然。遣词用字，十分贴切、生动、传神。用语俚俗，本色拙朴，风致别然。格调诙谐幽默，轻松悦人，广为传播，无不叫绝。

　　宋代广东有一为夫送饭的老妇，是个道地的下里巴人。但她面对苏东坡挑逗性的诗句戏弄，应对自如，反唇相讥，出口成诗，尤为得体。诗云：“蓬发星星两乳乌，朝朝送饭去寻夫。”“是非只为多开口，记否朝廷贬汝无？”这首打油诗前两句出自苏东坡之口，后两句为老妇人所言。当时大名鼎鼎的苏东坡谪贬广东后，几乎家喻户晓，无人不知。显然，老妇人这两句打油诗是针对苏东坡的人生坎坷的，它揭了苏东坡的老底、疮疤，戳到了他的痛处。

　　 清代有个新嫁娘，众宾客酒足饭饱之后，开始大闹新房，欢声笑语，热浪阵阵，直至深夜，还逼新娘吟诗一首，表达新婚之夜的感受。这真是强人所难。新娘无奈，终于口占一首：“谢天谢地谢诸君，我本无才哪会吟？曾记唐人诗一句，‘春宵一刻值千金’。”可是这一吟，非同小可，立刻产生轰动效应。众宾客哗然大笑，乐不可支，都说“好，好！”有的说：“新娘急了，时间宝贵！”说着乘欢而散。此诗妙在末句，虽为引语，但此时此地，别有新意，个中奥妙，当可意会而不可言传，当可神通而不可语达。

　　 打油诗到了现代，更成为许多人的拿手好戏和取乐讽刺的工具，而且在内容和题材上发生了重大变化，开始反映现实生活，表现人民的思想、要求和愿望，具有鲜明的时代特点，但打油诗的艺术风格没有改变。如1927年以后，蒋介石建立了蒋家王朝，收罗了各路诸侯，他们表面上道貌岸然，但实际上争权夺利，勾心斗角，各怀鬼胎。于是鲁迅先生写了四句《南京民谣》打油诗：“大家去谒陵，强盗装正经；静默十分钟，各自想拳经。”揭露国民党的内部摩擦，对他们伪装正经的行为进行辛辣的讽刺。格调幽默风趣，语言通俗如话，生动形象。解放战争后期，著名诗人袁水拍有一首《咏国民党纸币》的打油诗，也很有意思。诗云：“跑上茅屋去拉屎，忽然忘记带草纸，袋里掏出百万钞，擦擦屁股满合适。”这是对国统区通货膨胀的幽默讽刺，反映国民党的经济危机和政治黑暗。语言风趣逗人，俚俗可笑。

　　 新中国成立后，反映各个年代现实的打油诗，如五十年代，有一首《干部下乡》的民谣打油诗：“下乡背干粮，干活光脊梁。早上挑满缸，晚睡硬板床。”反映的是解放初期干部清正廉洁、以身作则、吃苦耐劳的精神。陈毅外长写了《咏原子弹》的打油诗：“你有原子弹，我有原子弹，大家都有弹，协议不放弹。”这是针对美帝的核垄断、核讹诈和核威胁的，表明中国政府的态度和立场。七十年代，“文革”动乱中，许世友将军写了《莫猖狂》打油诗：“娘们秀才莫猖狂，三落三起理应当。谁敢杀我诸葛亮，老子还他三百枪。”矛头直指江青反党集团，表示坚决要保护邓小平同志的决心。1974年，文化名人夏衍在狱中，模仿清代《剃头》诗写了《整人》诗：“闻道人须整，而今尽整人。有人皆可整，不整不成人。整自由他整，人还是我人。试看整人者，人亦整其人。”揭示了“文革”中林彪、“四人帮”整人的社会现实，反映了作者处逆境而达观、洒脱的心态；同时说明这些蓄意“整人者”绝没有好下场，觉醒了的人们也将“整其人”，叫他们永世不得翻身。“文革”之后，大文豪郭沫若在悼念被迫害致死的阿英同志时，写了《咏臭老九》的打油诗：“你是‘臭老九’，我是‘臭老九’。两个‘臭老九’，天长又地久。”发泄了对“四人帮”残害知识分子的愤懑之情。

　　打油诗是作者对现实社会、现实生活假丑恶的感应，当然也有对真善美的感应，但主要的是前者而不是后者。任何社会、任何时代，只要有可笑可恨之事，就会有幽默风趣、冷嘲热讽的打油诗应运而生。龙成的《新好了歌》云：“本人也盼党风好，惟有官位忘不了！只要职务升三级，权术自然不搞了。本人也盼党风好，只有车子忘不了！且等‘上海’换‘奔驰’，特权即刻取消了。……”反映了党内一种奇特现象，对那些口是心非、两面派干部进行了幽默的讽刺和调侃，读来可笑而又可恶。党风有问题，社会风气也有不正的地方。在改革开放中，曾经一度有些人借考察学习之名，行公款旅游玩乐之实，于是有人仿效南宋林升传世之作《题临安邸》诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州！”写了一首“公款歌舞”的剥皮打油诗云：“山外青山楼外楼，公款歌舞几时休？香风薰得“诸公”醉，九州处处作杭州。”讽刺那些肆意挥霍人民财富的所谓公仆们。

　　 打油诗是典型的俗文学。也许正因为这“俗”，一些“正统”文人才把它视为旁门。但文化名人周作人说：“思想文艺上的旁门往往比正统更有意思，因为更有勇气和生命。”周作人对旁门文艺的高度评价，也适用于对众多名人打油诗的评价。许多精彩的打油诗确实比好多正统的诗歌更有意思。打油诗的魅力在于它的趣味性、知识性和故事性，还有就是通俗性。不但诗本身有趣、幽默、俚俗，暗含讥讽，包容文史知识，体现名人的个性、爱好、轶事和思想，而且很多与诗有关的故事也很生动有趣。

植杖叟

八十年代的打油：下乡坐吉普，小肚喝溜鼓。啥事没解决，补助三块五。

弋攱

  不错，是对严守诗词格律的正统的中华诗词诗（词）人以及诗词理论家们的挑战。

植杖叟

自从格律诗出现，格律诗与非格律诗，就一直并存。执笔人各取所需，根据自家喜好及内容表达的需要，选取不同的体裁。无他。

一笑间

“语”是与人谈论，“言”是自己说话，所以，把“食不语，寝不言”译为现代汉语应为：吃饭时不跟人说话，睡觉时不说话。谚语”、“成语”不用“言”，不说“谚言”、“成言”。.告诉用“语”不用“言”表达、抒发用“言”不用“语”，如《尚书·舜典》的“诗言志”，不说“诗语志”。.言论用“言”不用“语”，如《论语·公冶长》的“听其言而观其行”，不能说“听其语而观其行”。打油诗一般是性僻思想狡捷的。打油诗都是文传，必介绍通透，否则无效果。诗是为题而言，无需前面铺陈。所以打油诗是语不是言，故不能定义为诗。打油诗准确的说，是段子，一起说说笑笑，反映态度。无他。（参考；“食不语，睡不言”——“语”与“言”的区别在哪里？ ）

我不提倡诗的白意化。诗与打油诗不要混谈。万紫千红总是春，不必强求把打油诗定义为诗，再分辨行与不行好与不好。

（打油诗是典型的俗文学。也许正因为这“俗”，一些“正统”文人才把它视为旁门。但文化名人周作人说：“思想文艺上的旁门往往比正统更有意思，因为更有勇气和生命。”周作人对旁门文艺的高度评价，也适用于对众多名人打油诗的评价。许多精彩的打油诗确实比好多正统的诗歌更有意思。打油诗的魅力在于它的趣味性、知识性和故事性，还有就是通俗性。不但诗本身有趣、幽默、俚俗，暗含讥讽，包容文史知识，体现名人的个性、爱好、轶事和思想，而且很多与诗有关的故事也很生动有趣。）此段话有些激动问题。

刚刚

一笑间 发表于 2022-10-29 11:50
“语”是与人谈论，“言”是自己说话，所以，把“食不语，寝不言”译为现代汉语应为：吃饭时不跟人说话，睡 ...

对什么是诗的定义理解错误
打油诗就是诗

瑞丰堂

打油诗，顺口溜，民谣或者都市民谣。怎么分。

刚刚

瑞丰堂 发表于 2022-11-22 20:07
打油诗，顺口溜，民谣或者都市民谣。怎么分。

大概念都属于打油诗