集句诗

刚刚

我们奇诗派主编的《杂体大全》（由我主笔编写，400多万字）第五章收有集句，内容非常多，共分22大类，24页。这里节选开头一部分，看看它“是不是”创作。
第五节  集句

一、集句诗

集句诗的写法在改造这章中属于揉的方法。

集句诗又称集锦诗，就是全用前人诗句杂缀成诗。集句者，就是把已有的句子拼起来，组成新的作品，是种拼盘诗。被选材料可以是经、史、子、集中的现成句子，加工后的成品可以是诗、词、曲、联、文、赋，甚至长篇大论。所以从某种角度讲，集句也是一种特殊的文体，有其自身的风格和特点，但就其表现形式而言，由于每一句都能找到出处，只不过是重新排列组合了一下，因此有人认为“毕竟算不上真正的创作”。这种看法是不对的，文字游戏可出现在任何诗体中，不光是集句，认真的作品也不只是格律诗，任何诗体都可以创造辉煌的作品。好的集句如鬼斧神工，不着痕迹，有化腐朽为神奇之力，比原创还高出一筹，只有博览群书、技冠群雄的大家，才能写出真正优秀的集句作品的。因为诗、词不单讲韵律、节奏，更要有意境，除压韵和谐、意义连贯外，还要营造出内在意蕴，扣准其韵味，这是一种再创作。集句不重苦吟而靠重灵光一现、信手拈来，故对作者的素质要求也更高。

“集句”一名，出自宋代陈师道的《后山诗话》，但它的创作，由来已久，带有集句性质的作品最早出现在先秦时期，《左传·哀公十六年》“昊天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位。茕茕余在疚，呜呼哀哉，尼父以自律”，其中“不吊昊天”出自《小雅·节南山》，“不慭遗一老”出自《小雅·十月之交》，“茕茕在疚”出自《周颂·闵余小子》。又《列子·仲尼》载传为帝尧时代的《康衢谣》云：“立我丞民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。” 后二句出自《大雅·皇矣》，前二句出自《周颂·思文》，所以刘大杰《中国文学发展史》和王力《汉语诗律学》都据此断为伪作。但王力以为，根据用韵情况，此类诗虽非尧时代作品，其产生时代也不会晚于汉代，或许可以和哀公悼孔子诗同属先秦的集句体诗。现存最早的完整的集句诗，为西晋傅咸(239-294)的《七经诗》。虽则“理过其词、淡乎寡味”，形式毕竟已具备了，标志着集句体的初步形成，在诗词集句史上享有开创之名。据《四库全书总目》卷一七三《香屑集》提要记载“集句为诗，始晋傅咸，今载于《艺文类聚》者皆寥寥数句，声韵仅谐。刘勰《明诗》不列是体，盖继之无其人也”。邓林《元诗体要序》曰：“集古人之语以成篇曰集句。”傅咸尝作的《七经诗》，今存六经（注：按：今存《孝经诗》二章、《论语诗》二章、《毛诗诗》二章、《周易诗》、《周官诗》二章、《左传诗》，见《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷3。），有的隐括经义，有的裒集经句，揆以“集古人语”的定义，体制尚不很纯。

李士宁，蓬州人，有异术，王荆公所谓“李生坦荡荡，所见实奇哉”者。熙宁中，宗室世居，狱连士宁，吕惠卿初叛荆公，欲深文之，以侵荆公。神宗觉之，亟复相荆公。荆公平生好辞官，至是不复辞，自金陵连日夜以来，惠卿罢去，士宁止从编置。初，士宁赠荆公诗，多全用古人句，荆公问之，则曰：“意到即可用，不必皆自己出。”又问：“古有此律否？”士宁笑曰：“《孝经》，孔子作也。每章必引古诗，孔于岂不能自作诗者，亦所谓意到即可用，不必皆自己出也。”荆公大然之。至辞位迁观音院，题薛能、陆龟蒙二诗于壁云：“江上悠悠不见人，十年一觉梦中身。殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。蜡屐寻苔认旧踪，隔溪遥见夕阳春。当年诸葛成何事？只合终身作卧龙。”用士宁体也。（《邵氏闻见录》）

在杂体诗中，数集句的园地最大。据说在唐代号“四体”，可惜很少有作品流传，现难以知其详。它本来是作为一种游戏文体存在的，所以起源虽早，可惜当时的追随者太少了，历代罕有作品流传。从晋代一直到宋初,出现了长时期的空白。

集句始盛于宋代，当时与联句、摘句相媲美。仁宗朝的石延年（石曼卿，字延年）、胡归仁等“以文为戏”,利用唐五代人的诗句写集句诗，石延年和胡归仁是北宋最早的集句诗人,他们的集句诗具有多方面的开拓意义:开创了集众多诗人之句的新风气；写出最早的“集唐诗”，开始采用五、七言近体诗的形式，不但用集句诗抒情言志,而且还将其作为调笑的手段。神宗朝的王安石,徽宗朝的葛次仲和林震,是集句诗的发展过程中几个非常关键的诗人。

石延年是宋代第一个作品较多而又有重要影响的集句诗人。石延年(994-1041)字曼卿，宋城（今河南商丘）人。累举进士不第，仕至太子中允、秘阁校理。豪放不羁，诗风劲健。他是当时的著名诗人之一，著有《石曼卿诗集》，久已散佚，今存后人辑本。石曼卿为馆职，五鼓趋朝，见二举子系逻舍，曼卿问何事，吏云：“昨日里閈有娶妇者，二子穴隙以窥，夜分乃被执。”曼卿力为释解，口占集句云：

司空临汝汝须知，月下敲门更有谁。

叵耐一双穷相眼，得便宜是落便宜。

（注：《宋朝事实类苑》卷63引《李希声诗话》记此事，与此略异。）"

据说此诗当时盛传一时，盖故事本身有滋有味，很适合小市民的口味。《西清诗话》又曰（《古今事文类聚》别集卷10引）：集句自国初有之，至石曼卿以文为戏，然后大著。如

下第偶成

一生不得文章力，欲上青云未有因。

圣主不劳千里召，嫦娥何惜一枝春。

凤凰诏下虽沾命，豺虎丛中也立身。

啼得血流无用处，著朱骑马是何人。

又云：

年去年来来去忙，为他人作嫁衣裳。

仰天大笑出门去，独对东风舞一场。

他的《下第偶成》已经看不出拼凑的痕迹了，读来一气呵成，无丝毫雕琢气，如出一人之手。

《苕溪渔隐丛话》前集卷三十五引《西清诗话》云：“集句自国初有之，未盛也，至石曼卿人物开敏，以文为戏，然后大者。” 石曼卿比王安石年长二十七岁，他在宋仁宗康定二年便死去了，看来“始为集句诗”的人该是石曼卿。

文学史上第一个大量搞集句创作的是王安石，他代表了宋代集句艺术的最高水平。《苕溪渔隐丛话》引《遁齐闲览》云：“荆公集句诗，虽累十数韵，皆顷刻而就，词义相属，如出诸己，他人极力效之，终不及也。”《沧浪诗话 诗评》又云：“集句惟荆公最长，《胡笳十八拍》浑然天成，绝无痕迹，如蔡文姬肺腑间流出。”《金玉诗句》言“集句至元丰间，王文公（王安石）益工于此”，沈括《梦溪笔谈》说王安石的集句诗，长篇多至百韵二百句。据初步统计，现存王安石的集句诗多达六十馀首，而且质量高。

集别人的的诗句成对子的律诗是宋朝才出现的，据说王安石是写这种诗的鼻祖。

根据史料记载，集句诗在宋代最为盛行。当时，由于格律诗体式已经成熟，且有前朝大量诗歌的丰富遗产，集句诗便广泛出现在文人的笔下，像王安石、苏东坡、文天祥、辛弃疾、黄庭坚、晁补之、杨冠卿等诗词家都有大量的集句诗作。当时人们竞相仿效，成为一时之时尚和风气。虽是游戏之作，也颇有自然之致。嗣后集古、集唐、集宋的集众人之作外，集杜、集李（白）、集陶（潜）、集（李）义山等的集个人之作，亦大行于世。其体七古、五古、五七言律绝、乐府诗以及排律俱备。如孔平仲《寄孙元忠》乃组诗，多达三十一首，俱为集杜句，开后来文天祥集杜之先。

南宋的集句更多，有别录成集的，如李龏的《梅花衲》（共有集句诗211首,其中七言绝句146首,五言绝句65首）、《剪绡集》，叶大戾《考古质疑》提到的《梅花集句》一书，文天祥在狱中作世所罕见的《集杜诗》200首、《胡笳曲》十八首。

北宋时人们不愿在集句上付出太多精力，创作多“率然而成”，写作过程迅速，数量多质量不高，也没有什么理论建树。这一时期对集句的认识多停留在“调笑”功能上，“至石曼卿人物开敏，以文为戏，然后大著。”所以这阶段成就不高。北宋集句诗在艺术上有从“贵拙速”到“意贯而对偶”的变化。南宋以后，集句诗创作又出现了一些新的现象：在题材上走向了专门化，集杜诗成了一个突出的品种，创作规模越来越大，“以文为戏”的特点再次被强化。另一方面南宋的集句实用功能被强化，是人们多用来记行、记史，在形式上也有了创新，出现了集句《宫词》集句乐府歌行等新形式。南宋的集句受到重视，更注重了艺术形式上的游戏特色。重视集句语言的浑融自然、浑然天成等

金元两代因社会整体创作衰落，诗歌创作基础削弱，以及俗文学的负面影响等，集句的创作成就不高。但开创了集句爱情诗、集句梅花诗，以及七绝集句形式。

明代复古之风大盛，集句者更多，最负盛名的是孙仲衍，其《朝云》三律可谓妙品，更有集句专题，如沈行集句咏雪诗二百余篇，集句梅花诗三百六十首；余兆方集唐宫词一百二十首等盛行。且有以集句诗应用于戏曲小说中者，特别是明清的折子戏，大多以集句诗为每折戏的结束语，像汤显祖的《牡丹亭》，总共五十五出戏，而里面的集句诗就有五十四首之多！孙蕡小说《朝云幽魂留诗记》中则七律十首、七绝十五首，亦全为集句之作。明遗民张吴曼作集唐梅花诗五律、七律各百首，所表现之民族精神尤为特出。

清代集句达到了顶峰，如梁章矩梁恭辰父子编的《巧对录》，专门收集历来集对；《池北偶谈》卷十五记载：“施瑞教（字匪茂）平生集句诗数千首，属对精确，纵横曲折，无不如意”。清代戚学标之集李白篇中梦游天台歌等杰作，彷佛李白再生，还有黄之隽（字石牧），著有《香屑集》十八卷，全部集唐人诗句，共930余首，连自序也是集唐人文句而成，《四库全书总目》认为它“虽取诸家之成句，而对偶工整，意义贯通，排比联络，浑若天成”，无论数量、质量，都可谓集大成矣。恭亲王奕之《萃锦唫》八卷集唐千首也为集句诗之集大成者。

清末民初南社诗人一度龚（自珍）诗成风。可见集句诗的源远流长。

明清两代不但集句诗人多，集聚数量多，而且开创了新的门类，并且走向通俗化。明清时代集句理论日趋成熟，论述具有系统性，注重集句艺术上的创新，发展出专门的集句诗话，评论时注重诗人的思想境界、形式规范等方面的问题，尤其注重集句创作上的创新。

集句的成败得失，宋人以为由如下三方面决定。

第一，博学强识，多看多抄。前引楼钥《跋郭适之集句梅雪诗》，谓集句“虽曰以诗为戏，非博记详取，未易为也”。又牟《厉瑞甫唐宋百衲集序》（亦见前引）评王安石的集句诗之所以好，是因为他“学力至到”，“诵古人诗多”，而评胡伟也称其“博”。《文体明辨序说·集句诗》在论及此体时，特别强调“博学强识”。清张谦宜《茧斋诗谈》  卷3《集句》，也专谈此问题。他认为集句诗“造句下字，全要多看”，于是他从前人诗中分类抄了若干句子，有的“自然风韵”，有的“曲得人情”，有的“天然旷渺”，等等。多看多抄，犹如建房备料，料足且优，方有望美轮美奂，否则必难蒇事。

第二，融会贯通，如出一手。备“料”充足固是前提，但不等于学博就必能集出好诗，还得靠“艺”，也就是弥缝的本领。洪迈《容斋五笔》卷5曰：“王荆公集古《胡笳词》一章云：‘欲问平安无使来，桃花依旧笑春风。’后章（指第十八首）云：‘春风似旧花仍笑，人 生岂得长年少。’二者贴合，如出一手，每叹其精工。”前引袁说友《跋胡元迈集句诗贴》评胡伟集句的成功，也在于“混而成之如同一时，比而声之如出一手”。王炎评东山先生集句“即事体物，委曲亲切，如肺腑中自出机杼，无附离牵合之态”，此所以为“尤工”之奥秘。《文体明辨序说·集句诗》主张相同：“按集句诗者，……盖必博学强识，融会贯通，如出一手，然后为工。若牵合傅会，意不相贯，则不足以语此矣。”诸家皆强调“如 出一手”，但怎样才能做到此点？《文体明辨序说》以为须“融会贯通”。前引文天祥《集杜诗自序》中所谓“凡吾意所欲言者，子美先为代言之，日玩之不置，但觉为吾诗，忘其为子美诗也”，盖为“融会贯通”之典范：他已与杜甫臻于心心相印、彼我合一的地步。要达到此种境界，固然十分困难，但不如此就不可能“如出一手”。前引刘宰《梅花衲序》，就举了一个失败的例子：“绍熙间，余尉江宁，有李鲂伯鲤者实余乡人，年七十馀，客授方山观，示余梅花集句百首。其所取用，上及晋、宋，下止苏门诸君子，虽句句可考，而意或牵强，如两服两骖用生马驹，费尽御者力，终难妥贴。”祝穆《古今事文类聚》别集卷10也曾批评过那些拙劣的集句者，说他们“但取十数部诗，聚诸家而集耳”；“后来继作者，贪博而忘精，乃或首尾衡决，徒取字句对偶之工而已”。如此集句，必是牵合成篇，七拱八翘。

第三，事实贯串，声律妥帖。王寂在《辽东行部志》中写道：“附到葛次仲《集句诗》，亚卿平日喜作此，是亦文章游戏三昧者。至於事实贯串，声律妥帖，浑然可爱，自非才学该赡，岂能自成一家如此？其《即事》云‘世路山河险，樵门市井忙’，《田家》云‘雀语嘉宾笑，蝉鸣织妇忙’，……其偶对精切多此类，东坡所谓‘信手拈得俱天成’者，亚卿有焉 。”所谓“事实贯串”，盖要求围绕一个主题，弥合诸句使之天衣无缝，即牟《厉瑞甫唐宋百衲集序》所谓“细意熨帖平，灭尽针线迹”是也；而“声律妥帖”，则是指不能失韵，要符合诗或词的格律形式。宋人杂体诗创作理论或“游戏规则”的实质，就是在做“文字游戏”时，要尽量淡化甚至消泯游戏色彩，最好在读者不知不觉中“游戏”，力求内容和形式与一般诗词趋同，从而提高艺术质量。这不仅对杂体诗（词）创作具有指导意义，也丰富了宋人的文论宝库。

集句诗大都是集前人的诗句，有集数人的诗句成篇，有单集一人的诗句（如集杜、集陶、集龚）。清代李邺嗣有集史诗，捃摭司马迁《史记》中的五言文句，“而稍以己语经纬其间”，这是集句诗中的新品种。

集句诗是中国传统诗句词领域中的一朵奇葩，有较高的艺术价值和欣赏价值。保存到现在的集句诗集很多，不少于300集。优秀的集句诗，“机杼真若已出”，“浑然天成，初无牵强之态。往往有胜如本诗者”（宋叶大庆《考古质疑》）。它是一种艺术的再创造。虽然诗句均是前人之作，句字本身没有独创性，但是不同风格的诗句只要被创作者遵循诗词的“启、承、转、合”的相关原则重新组合，做到状物抒怀、浑然一体，给人一气呵成的艺术美感，那么便是上好之作，让人耳目一新。像那留别的依依、别后的惆怅、宦途的得失……尽在言外；反复吟咏，回味迥永，绝无牵强附会之嫌。

要写好集句诗（词），首先必须博读强记，因为采集的每一句都要用前人的诗句、词句且不能是从同一首诗、词中选取的；如果集近体诗，绝句要讲究格律、平仄、用韵；律诗还要讲究对仗；词则要讲究词谱中的某些音调；更重要的是，必须围绕主旨，做到“切合题意、情思连续，句句精美、打成一片”（清·沈雄《古今诗话》）

正因为集句诗在很大程度上受到严谨的制约，所以它的创作比起填写近体诗的难度更大；而它的再创造，使得诗词的耐人寻味、可感性的审美特征更进一步地发挥出来，艺术性和赏析性更强了。

集句诗，或杂集众人之句，或专集一人之句，要做到起伏顿挫，回环往复，一气呵成，好天衣之无缝。如有一语未妥，一联未洽，则全篇均失精采。（以上根据资料整理）

    集句诗的研究起步很晚，20世纪60年代才出现第一篇研究论文。但至今也只有论文十几篇，专注两部而已。

苕溪渔隐曰：“致尧《醉着绝句》云：‘万里清江万里大，一材桑柘一村烟，渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。’葛亚卿《集句》云：‘万里清江万里天，一村桑柘一村烟，渔翁醉睡醒又睡，高唱夕阳孤岛边。’前辈集句诗，每一句取一家诗，今亚卿全用致尧前两句，极为无工，又后两句不是好诗，不称前两句，岂若致尧之浑成也。杜荀鹤亦有《溪兴绝句》云：‘山雨溪风卷钓丝，瓦瓯蓬底独斟时，醉来睡着无人唤，流下前溪也不知。’语句俱弱，亦不若致尧之雅健也。”

《后山诗话》    宋•陈师道

王荆公暮年喜为集句，唐人号为四体，黄鲁直谓正堪一笑尔。司马温公为定武从事，同幕私幸营妓，而公讳之。尝会僧庐，公往迫之，使妓踰墙而去，度不可隐，乃具道。公戏之曰：“年去年来来去忙，暂偷闲卧老僧床。惊回一觉游仙梦，又逐流莺过短墙。”又杭之举子中老榜第，其子以绯裹之，客贺之曰：“应是穷通自有时，人生七十古来稀。如今始觉为儒贵，不著荷衣便著绯。”寿之医者，老娶少妇，或嘲之曰：“偎他门户傍他墙，年去年来来去忙。采得百花成蜜后，为他人作嫁衣裳。”真可笑也。

竹坡诗话    周紫芝

孔毅父喜集句，东坡尝以“指呼市人如使儿”戏之。观其《寄孙元忠诗》云：“不恨我衰子贵时，经济实藉英雄姿。君有长才不贫贱，莫令斩断青云梯。骅骝作驹已汗血，坐看千里当霜蹄。省郎京君必俯拾，军符侯印取岂迟。”殆不减《胡笳十八拍》也。（《寄孙元忠》乃组诗，多达三十一首，俱为集杜句）