明镜非台国学讲义——诸子百家之道家

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明镜非台国学讲义——诸子百家之道家（进阶班部分讲义摘录）

诸子百家（五）

上次，咱们说了庄子，说了一半，多数是说庄子的一些轶事，庄子的思想，咱们也说了一些。这节课，咱们继续把庄子说完，然后说一下道家思想中的一些东西。如果时间有富余，再顺便提一下百家中的其他家。

庄子认为，儒家的思想，是违背人性的，并且是非常虚伪的。他有一句惊世骇俗的名言，咱们以前提到过，叫“圣人不死，大盗不止”这句话是从哪来的呢？庄子说，你们儒家的思想，就是江湖大盗的指导方针，意思是说，几个小偷去偷东西，一个小偷先去踩点，一猜就猜到别人家有什么东西，这叫圣明。他第一个冲进去偷，这叫勇。他最后一个撤退，这叫义。他知道能不能偷到手，这叫智。在分赃的时候，一人一份，分得很平均，这叫仁。因此，儒家所说的，仁义啊，圣明啊这些东西，都是造成小偷变大盗的根源。原文是说“妄议室中之藏，圣矣。入先，勇也。出后，义也。分均，仁也。因此，圣人生，而大盗起。也因此，圣人不死，大盗不止”。好玩吧？拿儒家的理论攻击儒家。

而他为啥说儒家的东西违背人性呢？就说，儒家说仁，是亲亲之爱，

父爱子，子爱父，那么，儒家的仁是什么仁呢？“虎狼之仁也”。老虎，狼，生了崽下来，他们也爱自己的孩子，因此，他们也有道德，所以，儒家的道德是道德么？这叫以儒家之矛攻儒家之盾。如果虎狼是没有道德的，那么，你们儒家说的仁义，就不是道德。如果你们儒家说的仁义是道德，那么虎狼也有道德，没啥了不起的。因此，道家认为，儒家所提倡的这些东西，完全是乱人性的东西。天地万物，原本活得都很好，你们儒家，自以为是，狂妄无知，以救世主自居，这就是最大的自私。仁义，如果是天性，就不需要提倡。仁义，如果不是天性，那么，儒家就没有必要提倡。

庄子的天道篇里说了这样一个事情：说孔子写了很多书，但没地方收藏，他就去找老聃[dān]，老聃是当时周朝负责藏书的官员，不一定是老子

不一定是写老子这本书的人，之前我说过了，老子是谁，已经弄不清楚了

那么，他跑去找老聃，去说他的书。老聃说，你简要一点，你这些书到底说了什么，孔子就说，我的书的精髓，就是仁义二字，君子不仁则不成，不义则不生。老聃问，那什么是仁义呢？孔子说，中心物恺，兼爱无私

而老聃说了他一句，“咦，夫子乱人之性也”。而为啥会这么说呢？在老子的道德经里有叙述说，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”。也就是说，在社会不安定的时候，你们这些东西都出来了。这个思想，我个人认为，是有道理的。为啥这么说呢？大家想一想，就以一个例子来说，中国的忠臣，有几个，大家举得出名字的，给我列举几个，出名的忠臣，谁知道？岳飞，中国忠臣第一人。除了岳飞，还有文天祥吧。那么好，大家再想一下：岳飞，文天祥，杨家将，这些人，都生活在什么年代？混乱的年代。南宋，北宋，什么辽国啊，金国啊，都跑来入侵了，皇帝也不圣明，奸臣当道，然后他们是忠臣，然后他们死了。

咱们再回过头来，看看老子的话，“国家昏乱，有忠臣“老子啥时代的人

把一千年后的事情都预言准了的。那么，说这啥意思呢？意思就是说，出了乱子了，才需要榜样。如果大家都是忠臣，那么就没有忠臣；如果大家都是孝子，那谁是孝子？因为有那么多不孝的人，才有孝子；都是好人，就不需要标兵，不需要榜样。据传说，榜样是大家学习的对象，但正因为有榜样，才乱人性，而没有榜样，不需要榜样的时代，才是最好的。

比如汉武帝时期，有忠臣么？大家也没听说过，文景之治，康乾盛世，出来几个忠臣榜样是不？

那么，回过头来，又说道家，就回到无上面去了。无，是最好的，不做，比做好；不树立榜样，比树立榜样好；不崇拜圣人，没有圣人，比崇拜圣人，学习圣人要好。因此，这就是道家“无”的思想。

咱们现实生活中其实也是这样，越是卖不掉的东西，嚷嚷的声音越高，超市打折的，多数是滞销货，卖得掉，卖得很好，他会打折给你么？因此，又回到道家的思想上了。“明道若昧，进道若退”。上节课咱们讲过的，后两句是啥，谁知道？看大家认真听了没？“上德若谷，大白若辱”我觉得大家要学这些啊，最好把最经典的一些给记下来，不然你们和别人聊天，

和别人说过你们学过道家思想，别人问有哪些主张呢？回头张口结舌，就丢人了哈。

咱们继续，庄子，其实是主张寡欲的。他说，人类最大的欲望，就是名和利，那些小国家，为啥会被灭掉呢？就是因为太崇名利，那些名臣，最后是什么下场呢？多数不得好死。其实这话说得是有道理的。大家看一下历史：那些名臣，良将，大多数是得了个好下场，还是坏下场？同时代的，比如说韩非子，商鞅，一个被秦王杀了，一个被车裂。跑得快的，范蠡，最后得了个善终，他若是和他那个大夫朋友一样，那么最后也是被卧薪尝胆的那个勾践赐一把剑杀死，而范蠡，就是遵从了道家思想。而韩非，商鞅，就是没继承道家思想，而不得善终。当然，那是法家的人，咱们以后的课会讲到的。因此，庄子说“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足”。

你不知足，祸患就来了，你欲望多，那么罪恶就来了。其实这点，有类似于佛家思想，佛家和道家都是主张寡欲的。因此，我曾经和念念说过，佛道一体的，但我个人，更偏道，不偏佛。为啥呢，因为道家没有惩罚机制

而佛家有。因此，我个人认为，道家比佛家更善良。而庄子就说，不要去卖弄小聪明，不要去充当君主和当权者的智囊。（念念：没规矩不成方圆）

为啥呢？还是儒家，儒家就是致力于规矩，为啥呢？因为你说的已经不是佛家思想了，佛家没有明确的所谓规矩，有的，是体悟。佛家三原则是啥你知道不？好了，不说佛家了。不然就扯远了。庄子说，你充当君主的智囊，你出九个好主意，是你应该出的，你并得不到什么好结果。而你出了一个馊主意，那么，你就有可能引来杀身之祸。因此，不要卖弄小聪明，不要承担大责任，是道家所提倡的，一切顺其自然。

老子就说“为无为，事无事，味无味”。这里的为，是追求；事，是动作；

味，是成就感。啥意思呢？以不追求，为追求；以不动作，为动作；以没有成就感，为成就感。说，你看：刮大风先倒下的是谁？肯定是大树，不会是小草，小草永远是安稳的。这就是中国俗语中的“枪打出头鸟”。你站得高了，容易被折断。但这个说法，我也不完全赞同，就是因为小草，通常是被人踩在脚下的。因此，他们讲求的是：“虚，静，淡”。这是道家思想三原则。因为，有追求，就有动作，有动作，就有成就感，因为动作成功了，成就感就来了，而有了成就感，就会激发你有下一轮的追求，所谓好了还要好，成功了还要更成功。这也是为啥有些人，明明有一个亿的身家了，几辈子都够了，非要去贪那一百亿，结果把自己给贪进去了的原因

老一辈的贪官，都没祸，贪多了的，贪心不足的，现在都出大问题了。

因此，老子说“上多欲则下多贼”。啥意思呢？就是，一个社会，如果当权者，统治者，物欲横流，那么必然就大乱，上多欲，就是君主欲望多，下多贼，老百姓跟着有欲望，那么又没有君主的那种手段，他不当贼当啥。

老子还有几句名言，说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。眼花缭乱的东西，是会让人盲的，躁动的音乐，是会让人耳聋的。这里的口爽，不是现在说的爽的意思

而是分不出味道，难得之活，是说那些珍奇异宝，因为你树立了那些珍奇异宝，所以才有人有行窃的行为，这个说法，我个人也是部分赞同的。

大家想一下，七十年代，八十年代的时候，大家都一样穷，有抢银行的么？

现在生活富足了，贫富分化大了，那些穷人就不甘心啊，那么，人家可以有，我为啥不可以有？那些奇珍异宝，为啥只能给富人享受？穷人也要享受，那么，行妨的就来了。妨，是妨碍的意思。因为有了分化，因为有了欲望，才有行妨的出现，因此，老子说“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民使民不为盗，不见可欲，使民心不乱”。那些盗贼哪来的呢？就是你在那展览珍奇异宝，你促发了别人的欲望，所以才产生了盗贼，才让民心乱了。你到处去树立标兵，去树立典范，人人都要当典范啊，那么，竞争的就来了。竞争来了，争夺就来了，争夺来了，手段和阴谋也都来了。因此，社会的阴暗面，其实是你过多地去树立了社会的光辉面，因为大家都贪图光辉，都想让自己登上光辉的顶峰，所以造就了阴暗。如果没有光辉的诱惑呢？不就没有阴暗了么。因此，道家思想，是完全体现了社会的两面性的，很有辩证法，但他也有他局限性的一面。比如，道家就主张

治理天下就应该是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。就是说，让人不要有追求，不要有欲望，叫虚其心；让人吃饱穿暖，叫实其腹；让人不要有志向，大家庸庸碌碌，叫弱其志；大家把身体锻炼好，健康成长，叫强其骨。这是一种愚民方式。就是说，老百姓，要有健康的身体，要过幸福的生活，但不要有志向，不要有追求，这样，就天下太平了。这点是典型的愚民方针。但反过头来说，咱们老百姓追求啥呢？我想在现代这个社会，谁要是说我要追求当个总理，总统啥的，肯定是被人笑话的，至少绝大多数人是这样，那么，大家真正的追求，我觉得也脱不开这四句话吧。不然谁试试去大街上嚷一句，明天我就把习大大给替换了，看街上人啥反应 。

过好你小日子算了吧 。

而这点来说，儒家就不这么想。咱们之前就说过孔子，是“学而优则仕，仕而优则学”。之前解释过啥意思，就不在这重复了

而孟子是啥想法呢？叫“穷则独善其身，达则兼济天下”。啥意思，谁能给分析一下。好，大家注意了，古文功底，这很重要。“穷”，在古文中，不是没钱，而是没路走，所谓穷途末路就是这意思。“达”呢，是有路走。

穷，达，在古文中是反义词。相对而言，“贫、富”，也是反义词。大家刚才说的没钱，古文中是贫，有路走和没路走，有钱和没钱，分别是“穷，达，贫，富”。所谓贫穷，最初的意思，是既没钱，又没路走，穷，有时候又是到尽头。比如，靳柯刺秦里面，荆轲刺秦王，图穷则匕现，图到尽头了匕首现出来了，到尽头了，也就是没路走了。因此，大家还要继续加强古文功底哈。而孟子讲“穷则独善其身，达则兼济天下 ”但比庄子，前进了一步，孔子是挖空心思当官，孟子呢，就说有当官的机会我就去当官，没有的话，也无所谓，我可以独善其身，当隐士也无所谓，而庄子呢，就是干脆反对当官。咱们上节课说过，他认为当官，就是比舔痔疮更肮脏的事，就像猫头鹰叼死老鼠那么脏，而凤凰，是不屑干这些事情的，因此，老子说，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。大家注意，这里的伪，不是伪装，而是行为。伪这个字，一个人，一个为，是人为，作为的意思。

然后说一下道德经吧。大家都熟悉的一句话“道可道，非常道“。

谁给我解释一下啥意思，有人知道么？谁研究过道家的这句最著名的学说，

看来没人研究道家啊。这句话的意思是说，“道”，是最高的标准，“道”如果是用来说的，用来宣扬和提倡的，那么它就不是道，真正的道，不需要去说，不需要去提倡，也不需要拉着别人去做。不需要给别人制定行为规范。所谓没有规矩不成方圆这句话，是儒家的思想，但在道家这，这个说法是错误的，因为道家说“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。

啥意思呢？上德，是最高的道德。最高的道德，是不需要提倡道德，所以才道德；下德，是下等的道德，下等的道德是生怕丢掉道德，所以最后会变成没有道德。听起来有点绕口哈。但这是道家辩证法，道家的意思是，越是追求，越是没有，越是执着，越是虚妄，因为没有了，才去提倡，如果有，何必要提倡呢？没有道德了，才靠仁义去弥补。什么仁啊，义啊，礼啊，都是下等的道德，是为了不让道德沦丧，才提出来的下德。但这种要求，不是人的天性。真正天性的东西，是不需要去提倡和约束的。因此，道家把德，分为上德和下德，上德是啥呢，就是无为，叫无为，而无以为。

意思就是不做，也不想做，而下德呢，就是仁义礼，这三样。仁是啥，是为之，而无以为，就是做了，但是不想做的；义是啥，为之，而有以为。

就是既做，也想做；礼是啥，“为之而莫之应，攘臂而扔之”。也就是你在那提倡礼啊，人家不愿意，不回应，你非跑去拉着人家，让人家按照你制定的礼去做。大家可以看出来，道家认为，礼最差，而我们之前分析过礼，的确是最差的。为啥呢，因为，有礼，就有不平等。老百姓见到封建君主，见到当官的，要下跪，这就是礼。为啥要下跪？因为不平等，不平等，就是最差的，是抹杀人性的，正因为有了礼，才有了不平等的社会。大家注意哈，这里的礼，和我们现在说的礼貌的礼，不是一个意思哈，见人讲礼貌啥的，那是应该的，但这里的礼，是说等级中的礼。

咱们之前说过五服制度，那么，反过来想一下：为啥爸爸死了，儿子要服三年斩衰，而妈妈死了，是一到三年的齐衰呢？爸爸和妈妈本身就不平等了。而孔子说，要爱君主，爱爸爸，爱妈妈，爱儿子。但大家注意到一点没？他为啥不说爱老婆？为什么呢？因为男女不平等，女人如衣服嘛，随时可以换，可以休的，这也是礼啊，因此，礼的 产生，本身就带有着极大的不平等，其实在当时的人中间，很多人是反对的，所以才会有道家说的

“为之而莫之应，攘臂而扔之”人家不理他，他硬拽着让人家去干，这是最坏的，所以老聃才会说“咦，夫子乱人之性也”。你把一个本来都大家平等的社会，硬是要分出个什么君啊，臣啊，嫡长子啊，庶子啊，平等的社会都被你搞不平等了，你不是乱人性是啥。那么，大家知道有一句话“己所不欲，勿施于人”但道家的意思是啥呢？是己所欲，也勿施于人，即使这是你想做的，也是你正在做的，但不一定是别人想做的，你硬是按照你的想法，去要求别人跟着你做，这是最下等的。道家说“大道之行，天下为公，大道既隐，天下为家”。啥意思呢？最高层次的道，是天下为公的

天下为公是没错的吧，是道德吧，而且是最高层次的道德。但最高层次的道德没了，这叫大道既隐，没了怎么办呢？那么，就天下为家了，就有所谓的家国天下了，家国天下，是低层次的道，把天下私有化了。那么，你君主把天下私有化，把天下当做自己的家，对自己的家才好，那么老百姓必然也一样啊，都只顾自己的家了。于是便有亲亲之爱，儒家最提倡的仁义就出来了。亲亲，第一个是动词，第二个是名词，就是对自己的亲人亲爱，道家称这种情况叫什么呢？叫失道而后德，没有道了，那么德就来了

因此，道德道德，道是最高层次的，而德是下层的，因为没有道了，所以才会出现以德治国，以德服人。通过这些分析，大家知道道家的思想是啥了吧。道家先说到这里。

下节课说说法家，今天再说几个其他家。但只大致说，说详细了就没谱了，太多。所谓百家，除了这四大家之外还有其他的不少。大家知道三教九流，谁告诉我是哪三教，哪九流？三教：儒教，道教，佛教。

九流：儒家，道家，法家，墨家，名家，阴阳家，纵横家，杂家，农家。

其实说儒教，是不准确的，儒家并没有形成教派，有孔子庙，但香火也一般 。而春秋时期其实有很多家，比如，还有兵家。咱们一个一个说，简单介绍。

名家上次咱们讲过了，以惠子为代表，惠施，但没太多传人，学说被继承度不高。

那么说兵家。兵家的代表人物，比如，孙武，孙膑，吴起，赵奢，白起等，代表的著作，孙子兵法，大家都是耳熟能详的了。兵家的人，多数都是将军战略家类的，而且多数在春秋的战争史上，占过一席之地。他们的学说，都是以怎么统御军队，怎么攻伐天下为主，其中带有一定的权谋，或者叫兵谋的思想在里面，比如三十六计，他们是属于实用主义的科学观

对道德层面的东西不甚了了，而且充斥了很多诡诈之道。有句话叫，兵者，诡道也，怎么欺骗，迷惑敌人，让自己在最小的代价下，杀伐敌人最大的数量，或者获取最大的收益，是兵家的特点。他们有纵横家的思想，但和纵横家却不太一样，一个是战术层面，一个是战略层面。比如说，六韬，也是兵家的著作，韬略上去论述，但没有纵横家那么彻底，之前谁告诉我说道家是朴素的唯物主义思想的，其实兵家才是。道家是唯心，并不唯物。

然后，说易家，又叫阴阳家。这个家呢，说老实话，我也搞不懂，它的代表人物，是齐国人，叫邹衍。谁看过寻秦记，那个琴清的师傅，白发老头，就是这个人化身出来的，有人认为，易家是道家的一个分支，比如他们说“道生阳，阳生阴，阴阳生八卦，太极生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这里面就有道家的影子，但他们和道家的主张是不一样的，

他们信天命，却不是无为，据说易经是他们的根源。后世衍化出什么咒术，占卜术，星相学之类的东西，我了解的只有占卜术，知道的有两种方法：一是拿个乌龟壳，在上面涂一种类似于漆的东西，然后放火上烧，烧了之后就会开裂，然后看那开裂的纹路，来推测吉凶啊，啥的，具体是怎么推测的，我也不知道。然后还有一种，就是算草。一种草，通过什么长短，排列之类的来进行占卜（迷信吧）嘿嘿，不一定，我可告诉你，那东西真是科学，只是是不被老百姓掌握的科学。从春秋战国之后，这种科学只为皇家所用。

好了，之后说纵横家。这个家呢，起源于战国后期的合纵连横，那时候秦国最大。然后其他诸国，分别结成联盟。具体什么是合纵连横，怎么合的，怎么连的，回头咱们有机会说战国再说，这里一句话说不清楚。

而他们的主要代表是张仪、苏秦，而他们的先祖是谁呢？可能有人听过，

叫鬼谷子。民间称他是王禅老祖。这人已经被神化了，传说很多。张仪是纵横家的鼻祖，而纵横家有四个鬼谷子的门生，很出名，苏秦，张仪，孙膑，庞涓，如果大家想了解他们，可以去看战国策里有他们的详细事迹。

那当然，还有一些二线人物，这个家人很多：比如毛遂啊，就是那个自荐的人。还有乐毅啊，也是战国时期名将。而作为纵横家，他们是没有政治立场的，更没有道德立场，他们做事情，往往反复无常。他们所崇尚的，很多是战略上的东西。比如，怎么以最小的代价，获取最大的政治或者军事收益。他们往往精通兵法，武术，甚至有些精通奇门八卦，那东西我也不明白，说是鬼谷子传下来的。不明白的东西不敢瞎掰，而他们主要做的事情，很多是从君主的政治立场出发，结合外交和军事两项职能，来为国家获取领土或者物资上的收益。当然，战争，在这里只是一种手段，他们不同于兵家，战争只是纵横家元素中的一部分，不需要通过战争实现的，他们不会运用战争来获得。比如在诸国之间去挑拨离间啊，通过其他国的战争使自己获取收益啊之类的。

然后说农家。代表人物许行，有人说是墨家的学生。大家知道墨家重视生产劳动嘛。据说是墨子的学生禽滑釐的学生，也就是墨子的徒孙。他们的主张，是重视和奖励农业生产，以农兴国，以耕养战。值得一提的是

他们这一家，挖了儒家的墙角，有俩兄弟，陈相、陈辛，这俩人原本是儒家的，被弄去了农家。农家其实也没太多好说的，后期出名的人很少，和名家一样，也是中道没落一族。

最后是杂家，这个家，啥都研究，对诸子百家算是兼容并蓄，啥思想都有。代表著作，最早的是有一个叫《尸子》的，那人叫尸佼，咱们可能不熟悉，说实话我也没看过那本书，说的是啥不清楚，回头有空去翻翻。

但有两本书很出名，一个吕氏春秋，吕不韦。还有一个就是西汉的了，淮南子。但那已经不是春秋战国时代的著作了。吕不韦大家都是很熟悉的了

原本是个商人，后来当官。野史说秦始皇还是他的儿子，这个没考证的东西，我也不知道，咱们还是尊重正史吧。

所谓诸子百家，真正算来，其实没有一百家，百家只是一个称呼，大概主要的，也就是上面那些家吧。但一百个人肯定是有的。如果把每个人算一家的话，那百家也差不多了，有多没少。上面说的这几家，他们的影响范围和在后世的影响力，肯定没有之前说的儒墨道法这四家强，这四家是主流，他们算二线。只在部分领域发挥作用，比如纵横家和兵家，孙子兵法无论在后世，还是在世界范围内，都有影响力，但只局限于他们的那个领域，对普通老百姓作用意义不大。当然，也许对商战有意义。至于阴阳家之类的，和我们就更无缘了，咱们大致了解一下，以后在和人吹牛的时候，知道有这几家就行了。再次强调，法家思想，并不是现在的法律，和现在的依法治国不一样。并不要看到个法家，就认为他们是搞法律的。

法，是他们学说中的一部分。

下节课要说到法家李斯，韩非，商鞅之类的，都是法家的人。而且很奇怪的是，儒家代表，荀子，教出了两个法家学生：李斯和韩非都是荀子学生。所以我之前说，石榴树上结出了个黄瓜，好了，今天的课就到这儿。