词曲转变 （毛奇龄《西河词话》）

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古歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中词，亦不必与舞者搬演照应。自唐人作柘枝词，莲花旋歌，则舞者所执，与歌者所措词，稍稍相应，然无事实也。宋末有安定郡王赵令畤者，始作商调鼓子词，谱西厢传奇，则纯以事实谱词曲间，然犹无演白也。至金章宗朝，董解元不知何人，实作西厢搊弹词，则有白有曲，专以一人挣弹，并念唱之。嗣后金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演。以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱词。而复以男名末泥，女名旦儿者，并杂色人等入勾栏扮演，随唱词作举止。如参了菩萨，则末泥只揖。只将花笑捻，则旦儿捻花类。北人至今谓之连厢，曰打连厢、唱连厢。又曰连厢搬演。大抵连西厢舞人而演其曲，故云。然犹舞者不唱，唱者不舞，与古人舞法，无以异也。至元人造曲，则歌者舞者合作一人，使勾栏舞者自司歌唱，而第设笙笛琵琶，以和其曲。每入场以四折为度，谓之杂剧。其有连数杂剧而通谱一事，或一剧，或二剧，或三四五剧，名为院本。西厢者，合五剧而谱一事者也。然其时司唱犹属一人，仿连厢之法，不能遽变。往先司马从宁庶人处，得连厢词例，谓司唱一人，代勾栏舞人执唱。其曰代唱，即已逗勾栏舞人自唱之意。但唱者只二人，末泥主男唱，旦儿主女唱。他若杂色入场，第有白无唱，谓之宾白。宾与主对，以说白在宾而唱者自有主也。至元末明初，改北曲为南曲，则杂色人皆唱，不分宾主矣。少时观西厢记，见每一剧末，必有络丝娘煞尾一曲，于扮演人下场后复唱。且复念正名四句。此是谁唱谁念，至末剧扮演人唱清江引曲。齐下场后，复有随煞一曲，正名四句，总目四句，俱不能解唱者念者之人。及得连厢词例，则司唱者在坐间，不在场上。故虽变杂剧，犹存坐间代唱之意。此种移踪换迹，以渐转变，虽词曲小数，然亦考古家所当识者。故先教谕曰：〔世人不读书，虽念词曲亦不可，况其他也。〕