谈知之与写诗二十二

远山绿叶

谈知之与写诗二十二

——在拙文《谈知之与写诗二》下复诗友

一百五十六

  3、怎么一次次老有话题可跑啊？前面还说“拿写诗当文章来写，缺形象、没意象，没形象思维，没有想象力。你认为是诗是就诗吧。”这次又说‘写诗有定法吗？同样是登山抒情，陈子昂的《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！全诗只有一个的“天地”这一个物象。’
  这都是为方便自我维护，想怎么来就怎么来，且不再说这些，就看朋友这回说的‘既然说起我的《登高感赋》，读题，主题重心在感赋，我在登高处发出的感赋。内容以感赋为主，但引出感赋的是“壮丽山川今在此”，这脱了感赋的主题吗？’
  这作为观点，不是很好吗？纵然朋友这首诗的说理性和这个解释，否定了自己先前说着犯着的“拿写诗当文章来写”，但也仅仅是在观点上说成了自相矛盾，行动上依然还是该怎么样就怎么样，那么不如撇开习惯成见，按这回观点实事求是，如此多好？
  倒是朋友的建议：‘要不你题目和内容不要提“骆子”二字，写答某诗友也行’，这很好，立马接受，本来也是出于实事求是对朋友的尊重，朋友提议改。就即刻改。（以下见分节）

远山绿叶

一百五十七

  就这次而言，我们实际已经达成了共识，为此还是先来几句诗尾巴，-----
  七星北斗论时高，口若悬河自煎熬。空嘴白牙收不住，昏天黑地躲难逃。
  一行夜路才知晓，要入明航枉哭号。盯住是非调准向，前途最怕错分毫。

远山绿叶

一百五十八

  4、看到朋友这么情绪化，本来不想说了，可从写诗的名义，反复掂量掂量还是有些不忍，总想在发现问题解决问题的过程中，把得到的启示和形成的方法、策略、原理，与人为善地馈赠回去，同时也贡献于我的实践论，而且我这里虽欢迎提出不同意见，但不允许留下任何未解之惑的开口。
  细细看过了，朋友写的《三年习诗的一点心得》，很不错的一篇经验论，文笔比在这里的留言写得好，看得出这三年来，对写诗的确有颇多感触，实际更多是解释不了的疑惑，不得不继续反映为诸多自相矛盾，所以只能用观点和经验来反驳，包括其中对古人思想的引用。
  出于干了四十多年教育的老习惯，还因为研究了这么多年的实践论，一是看问题不可能只看到一拃远，也不可能只看透一指深，二是毕竟有些话，在学术和道理上可一针见血，涉及相应生活和感情方面，则不便直抵腰窝硬肋，不过还是想助一助朋友思考，哪怕依旧不以为然。

远山绿叶

一百五十九

  想没想过，既然“目的是为了更好的写诗和写更好的诗”，那么是困守于古往今来别人画的道道走，如背书本和人云亦云，还是真正本着和实现自由表达自我，如随时随地信手拈来，给周围人带来无数欢娱和启迪？
  就写诗，从欣赏上讲，总是没边没沿，捉摸不定，把什么都弄得神神秘秘，很难找到怎样理解和被欣赏的标准，也没有这样的契合点，只好像我早年前说的“好诗都是从数量里来的”。
  从实践看，纵然同样可以把写诗说得无穷无尽，因为原理无穷无尽，但一涉及原理，就离不开来龙去脉，故把握住了来龙去脉，就有了可遵循的基本走向，同时意味有了标准。
  来龙去脉只有在实践中才能体现出来，也反映的是实践规律，因为自古以来多重视欣赏和个人经验，这方面的系统研究及其学问基本还是空缺，加之对某些概念、知识，原理，以及相关现象的研究和实验，还处于各种学科和非学科都相对孤立状态，很难系统专门解释写诗在普遍具体实践中的来龙去脉。

远山绿叶

一百六十

  什么东西如果不能系统解释什么，也就意味仅仅是孤立的知识和原理，除了参考价值，对一系列需要具体情形具体分析的系统实践，并没有多少直接的有用价值。
  只要不具有直接的有用性，人人若只在一般的经验里而缺乏具体研究，便一定是各说纷纭的，又因为经验、能力、取向等参差百态的差异性，让人不得不处于这样那样不同程度主观之中，而且主观最易于产生谬误，除了要么人人喊打，要么人云亦云，几乎没有别的结果。
  还因为主观漏洞多，人云亦云又算不上根本共识，也就等于没有可靠共识，并意味都没有找到规律和出路，所以一实践起来，同样意味这样那样的问题不断冒出，特别是避免不了本不该有的问题和不是问题的问题反复出现。

远山绿叶

一百六十一

  这也必然意味，各自同样不得不处于这样那样的无谓探索之中，最终反映为对同样的情况，都可能有各自形形色 色，一定程度说不清的神神秘秘，捉摸不定之感，逃不出处处自相矛盾，同时还会发生这个人那个人地相互龃龉，有扯不断的皮。
  不管怎样，到头来人人都离不开要做事就得实践，所以相对于写诗，实践的标准就是写诗者在日常生活中，随手拈诗的体验和成就，以及让周围人立马就能感受到的相应气息和氛围。
  有这个标准，一旦会用了，什么观念，观点，知识，道理，才可以悄无声息地融入运用当中，也只有在运用当中，才证明人对观念，观点，知识，道理等，有了很好的理解能力和熟练把握能力。

远山绿叶

一百六十二

  这时，人才有实际资格和能力，既不必为弄懂这些而追求这些，也不必为弄不清这些而被这些所束缚，不仅意味到了把这些直接拿起来一用就好得不得了的程度，也意味自然而然，成了掌握这些的主人，可以轻轻松松转而瞄准和实现自己想要的去处。
  这就是从实践学诗，从原理写诗的好处。在这个过程中，除了目标是可坚持的，观念，观点，知识，道理等，都成了具体情形具体分析的东西，谈不上坚持哪个，不坚持哪个，都是随手即用即来的东西。
甚至，哪怕对这些都弄不清，讲不准，但走在了规律上，这些就成了仅仅是可知可不知的东西，无非能不能说出来，怎么说出来而已，事实上已经不重要了。
  这才是朋友说“什么理论都给我靠边站。这就是实践论”的正常意思，而非以自己为标准的说法：“读了诗论反不会写诗，要诗论何用”，人不可如此怀疑一切，否定一切，稀里糊涂犯虚无主义。

远山绿叶

一百六十三

  先来几句，---
  纵然反对贪功利，求一求之总不妨。心有目标宜进取，眼无矢的犯彷徨。
  绕开复杂难成事，回避简单仍作亡。大道中图真至简，来龙去脉问周详。