“诗家语”浅谈

天生我才

       诗家语——就是打破普通文法，为了形式而重组文字，以营造诗词意境的文言文的语言结构。

       下面以岑参《还高冠潭口留别舍弟》作为论述:

昨日山有信，只今耕种时。

遥传杜陵叟，怪我还山迟。

独向潭上酌,  无人林下棋。

东溪忆汝处,  闲卧对鸬鹚。

       钟惺评:“此诗千年来惟作者与谭子知之，因思真诗传世，良是危事。反复注疏，见学光身而为说法，非惟开示后人，亦以深悯作者。”谭元春批:“不曰家信而曰'山有信’，便是下六句杜陵叟寄来信矣,针线如此。末四语就将杜陵叟寄来信写在自己别诗中，人不知，以为岑公自道也。'忆汝’'汝’字,指杜陵叟谓岑公也。粗心人看不出，以为'汝’指弟耳。八句似只将杜陵叟来信掷与弟看，起身便去，自己归家，与别弟等语，俱未说出，俱说出矣。如此而后谓之诗，如此看诗,而后谓之真诗人。(《唐诗归》卷十三)

      《诗人玉屑》卷六里面提到王安石说的“诗家语”，就是说诗的用语有时和散文不一样，因为诗有韵律的限制，不能像散文那样表达。要是我们用读散文的眼光去读诗，可能会忽略作者的用心，不能对诗作出正确的理解，那自然体会不到它的好处，读了也不会有真感受。 明朝钟惺对此，运用了文学家的夸张手法，故作惊人之笔，说唐诗人岑参的这首诗千年来只有作者自己和谭元春懂得。这样耸人听闻，实际上是夸耀他们对诗的理解的深刻。从谭元春的批语看，他们对于诗家语也确是有体会的。不经他们指出，我们读这首诗，可能会有些迷糊,感到前言不搭后语，不知在说什么，也体会不到作者在运用诗家语的特点。诗的开头说:昨天山里有信来，说现在是耕种的时候，那末接下去该说要我回去才是，忽然来个“遥传杜陵叟”，把语气隔断了。接下说“怪我还山迟”，那和上文“只今耕种时”还可接起来，可是下面来个“独向潭上酌”又完全脱节了。这首诗是“留别舍弟”的,因此,“东溪忆汝处”中这个“汝”字又好像是指他的弟弟。所以用读散文的方法来读这首诗，就不知所云了。

       从“诗家语”来看，诗要求精练，可以省去的话就不必说，叙述可以有跳动。“昨日山有信”，“遥传杜陵叟”，从字面看，是山里来信遥传杜陵叟“怪我还山迟”，是信里传杜陵叟的话,似不必说成杜陵叟来信。倘作“来自杜陵叟”，才是杜陵叟来信。这信大概不是长辈写的，不便直说，所以绕个弯子，不说写信的人怪他迟迟不回来，而借杜陵叟的口来怪他迟迟不回来。“杜陵叟”，称“叟”当然是他的长辈。用个“遥传”，说明杜陵叟跟他家不住在一处，隔得相当远。隔得相当远的杜陵叟都怪他迟迟不归来，那末同村的人家和家里的人怪他迟迟不回家，自然尽在不言中了。这些意思，就通过“遥传”两字表达出来。杜陵叟为什么要怪他“还山迟”呢?除了耕种时应该回来务农以外，还有别的用意，因为他不回来，杜陵叟只好“独向潭上酌，无人林下棋”。原来,他的家住在高冠潭边，环境好，有树林，过去，住在东溪的杜陵叟喜欢到高冠潭边的树林里找他一起喝酒下棋。他不回来，杜陵叟没有喝酒下棋的伴，就不想到高冠潭边的树林里去了,只在东溪的家门外躺着,对着溪里的鸬鹚感到无聊。这首诗就把这些情事都叙述出来了，可是用的是诗家语，极其简练。当我们从这几句简练的诗家语里探索到这些情事时，就体会到“诗家语”怎样和散文不同，读诗怎样和读散文不同了。

       像这样的“诗家语”，我们从词里也可以碰到。像辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》的下半阕:“七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。”这首词是写在月夜的乡村里走路所见。用“旧时茅店”四字，写出这条路是熟路，这家茅店以前也去过，茅店是在社林旁边。作者在走路时，过了溪桥，路转了弯，忽然在社林边看到了这家茅店。后两句也是诗家语，结构和散文不一样。要是从叙次先后看，先写茅店，次社林，次路转，次溪桥，好像是说在茅店旁、社林边上路转了，忽然看见溪桥。这是用读散文的方法来读“诗家语”了，那该作“路转忽见溪桥”。但把“忽见”放在最后，正说明在“路转溪桥”以后才忽见，忽见的是“茅店”，这不是一般的茅店， 而是“旧时茅店”，提前写茅店是为把它突出来，透露出作者对它是有感情的。再像辛弃疾《鹧鸪天》的下半阒:“呼玉友，荐溪毛，殷勤野老苦相邀。杖藜忽避行人去,认是翁来却过桥。”玉友指白酒，溪毛指生在水里的菜。先说准备好酒和菜，野老殷勤来苦苦相邀。下面忽然来个“杖藜忽避行人去”，好像前言不搭后语。杖藜承上是指野老，应该杖藜去请客，客推辞才苦苦相邀，现在先说“苦相邀”，后说“杖藜”，又来个“避行人”，使人难以理解。原来这位野老准备好酒菜，扶着手杖去请客人。走到桥边,看到桥那边有人过来，因为乡下的木桥窄，他准备让那边的人先过了桥，自己再过桥去请客，但他认出来那个准备过桥的人正是他要邀请的客人，就忙不叠的先过桥去迎接。

       经过这样说明以后,是不是可以体会到诗家语的好处:第一，体会到诗的含蓄，比方岑参的诗，不说家里怪我还山迟，却说杜陵叟怪我，又是遥传杜陵叟怪我，这里含有不少情意，经过体会，就觉得诗人有许多话没有说出来，这就含蓄有味，给留下的印象比较深刻。第二，体会到诗要突出形象，“东溪忆汝处”，是讲忆汝，是想念你，却接个“闲卧对鸬鹚”，不说想念得很，却说对鸬鹚躺着，跟潭上酌、林下棋相对，都写想你。先是想到无人可以在林下下棋，是想你;只好独向潭上酌，无人作伴，也是想你;连独饮的兴趣都没有了，只好对鸬鹚躺着，更是想你。这里好像一层进一层，都是同形象结合着，林下棋、潭上酌、对鸬鹚，都有形象，通过形象来写情思。在这里又显出对比来，林下棋同独酌相对，独酌同对鸬鹚相对，从这相对中显出层次来。再像辛词，突出“旧时茅店”，也是反映作者的情思;突出野老形象，显示他的殷勤待客的感情，这里就不多说了。

        

              2022年7月10日

天生我才

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古琴

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诗家语，即旧体的用语，非同散文，首位提出者是王安石。
通常理解，是形象、含蓄、凝练、音乐性。

水龙

多数唐诗都是显浅易懂的，能够在民间流传。白居易作完诗还要读给老妪听，听懂则录。所以我认为诗语不是文言或是显浅的文言，而是当时口语的精练。文言文是起源于先秦的一种书面语言，主要在文牍使用。诗起源于民歌，当然是口语的精练。诗的语言是口语精练而成的一种书面语言，这是我对诗用语的认识。

慎言

水龙 发表于 2022-8-16 21:21
多数唐诗都是显浅易懂的，能够在民间流传。白居易作完诗还要读给老妪听，听懂则录。所以我认为诗语不是文言 ...

旧体，应该是书面语和口语兼有。
不同时期和不同体裁，也有侧重。

水龙

慎言 发表于 2022-8-17 10:33
旧体，应该是书面语和口语兼有。
不同时期和不同体裁，也有侧重。

流传到今的古诗词多数是文人所写，免不了受到文言的影响，以口头语为基础而参杂着一些文言成分，但大部分仍然坚持通俗易懂的口语化风格。
诗的用语不是文言，也不是纯粹的口语。诗语是精练简约的书面口语，即精约口语。诗的用语要求凝练生动形象、音调和谐节奏鲜明，并且具有强烈的感情和丰富的想象力。所以诗语不是普通的口语，而是要对口语进行精约、剪裁和编排。但是口语性是诗的本质属性。

千年老猢狲

现在的许多半拉子不明白这一点，总是以所谓高雅自居，结果是弄成了所谓聱牙体，让谁都读不懂，其实不过是在掩饰自己的枯陋迂腐而已。