七律 感课本插图事件（3）

远山绿叶

七律 感课本插图事件（3）

五

不该怕讲爱憎观，暗鬼心怀方不端。

虎毒传言无食子，人贪直信得生丸。

可知风水轮流转，便指金银撒手欢。

富甲缘何良嗣少，上行下效怕回酸。

六

百姓当家新社会，问谁才念旧风光。

承蒙改革开门户，复辟思量抗太阳。

借鉴东风烧孟德，公知诸葛谄西方。

两重势力登高第，煮服青蛙温水长。

  注：前首，“生丸”，俗语，指生子；“撒手欢”，指离开手就难以控制；“回酸”，指发酵过度而变臭变朽，喻学坏。次首，第二、三联因求大体对仗，句法有调整，分别应解为“承蒙改革开门户，思量复辟抗太阳”和“诸葛东风烧孟德，公知‘借鉴’谄西方”，末句是对“温水煮青蛙”一语的化用。

诗音敏儿

好日子来之不易，不要因为某些人的欲望和面子一夜回到解放前

清风荷韵

改革开放现在似乎不提了

远山绿叶

韩鲁珩 发表于 2022-7-7 02:03
马列主义在中国是特色，在世界是意识形态的被淘汰，如此，中国文化的德育应该以什么为本？以什么为信仰？马 ...

就“中国文化的德育应该以什么为本？以什么为信仰？”这个话题，借写了几首政论诗，或可提供一下探讨。
七律二首 政论诗（1）

一
中华文化独传承，意识渊源主国情。寒暖本为天下逐，悲欢也是众中评。
商规或不分中外，政治安能学美英。直视自身兼得欲，灵魂摆渡鬼巫荣。

二
神州改革亦传承，买办文人趁势兴。历史沉渣奸佞性，西方棋子鬼巫征。
成功淡化毛思想，全面游离指路灯。嘴里狼吞中国饭，转身狗踹祖宗盛。

远山绿叶

韩鲁珩 发表于 2022-7-7 09:52
直言几句，这几首政论诗都是标语口号形式的空泛论述。信仰需要落在实处，比如论语的内容，比如圣经的故事 ...

嗨，话题游离了，讨论信仰问题，这还弄明白，怎么谈落实，还不是凭主观，谁想落实什么就落实什么，最终什么也没落实？
还是在自己的想法里出不来，没有客观想一想这几句诗在说什么，就凭感觉下了断语，不读懂怎么谈啊？还不是各说各话？要是没有什么先入为主的东西跟着作怪，真能读懂这几句诗就好了。
看问题离不开合适的角度，范围和眼光，以及必要的理论基础和非泛泛的经历，如此才能相互聚焦，有所沟通，避免各说各话，交流才便利，不然，离开了摆事实讲道理，只坚持稀里糊涂，不分主客观的看法和观念，就都成了辩日之人。
这两首诗，说的就是信仰问题。前首说的是文化与国情的联系，中国是世界唯一的不断史国家，此谓“独”，所以说“中华文化独传承，意识渊源主国情”，正是这一脉相承的文化，铸就了古国国情和传承属性，到了新中国该怎么办？
毛泽东时代重视的是抓革命促生产，反对剥削压迫，反对腐朽落后，讲究以阶级斗争为纲，用无产阶级政治统领一切，改革开放后，大面积放弃了精神信仰，改追金钱，可金钱是世界属性，是不分国别的物质基础，此谓“寒暖本为天下逐，悲欢也是众中评”，而中国是社会主义制度，所以提出“商规或不分中外，政治安能学美英”。
正是这些方面没有处理好，才出现了片面发展，失去了“两手抓”，变成了一边要社会主义优越性，实际是透支社会主义优越性，一边又各种文化思潮和腐朽作风泛滥，一定程度上瓦解和分化着是社会主义优越性，走起了鱼和熊掌兼得的路子，让哪只腿也走不到一块，还相互掣肘。
是这引发了普遍精神意识匮乏，信仰迷失，灵魂无主，最终造成了不择手段致富和贪污腐败到处盛行，抓不尽，遏不止，于是诗里才说出了“直视自身兼得欲，灵魂摆渡鬼巫荣”，上句指解决办法，后句指不良后果。
次首和前首是呼应关系。新中国是人民打下来的江山，真正的信仰是马克思列宁主义和毛泽东思想，这是不允许挑战，动摇和诋毁的，因为这个信仰是用三千万军民血的代价换来的，任何挑战，动摇和诋毁都是忘本或别有用心，现在之所以出现信仰方面的乱象，都与一定程度的忘本和别有用心有联系。
所以，古为今用也好，洋为中用也罢，像“论语的内容”，“圣经的故事”，这都无法作为信仰传承，只能作为民族文化内涵的一部分，通过去伪存真，去粗取精，推陈出新或破旧立新等，来增加民族文化传承的厚度，不能对核心信仰取而代之。
中国古来意识形态，有很大程度是愚民成分，如孔孟思想，其中不合理部分，在新中国成立之初，已经被当做孔家店砸掉了，留下来的基本是合理的部分，如诚信等。
正是对古民族文化，讲究健康传承的基础上，建立起了新中国的意识形态，这就是以公有制为物质基础保证，以大公无私，公大于私，热衷奉献的集体主义和革命英雄主义，为核心的国民风貌和政治智慧。
当然，这仅仅是讨论信仰，对现实并没有实际意义，因为拜金主义，人上人意识，剥削有功，黄赌毒，上流社会，尊严压迫，钱权交易，不择手段敛财，坑蒙拐骗，弄虚作假，等等，都死灰复燃了，且早已几十年如一日地如火如荼，这显然是与社会主义制度及应有的信仰，非但抵触，而且背道而驰。
尽管如此，不论现实如何，只要还有社会主义制度在，讨论信仰就有必要。也是这样，我在第二首诗里，开始就说“神州改革亦传承，买办文人趁势兴”。
这指的就是，改革开放不是另起炉灶，而是整个党的领导和社会主义制度的延续，只是随着改革开放，因为没有处理好制度性质和脱贫致富的关系，加之认不清少数人致富以后，所必然代表的阶级利益，同时也忽视了对改革前，如两个务必，拒腐蚀永不沾，防止糖衣炮弹等，好的经验的坚持和传承，才造成了一直以来一边片面发展，一片道德滑坡的现象。
归根结底，所造成这一切的，是让带头的一些西方买办文人钻了空子，并受了这些人的蛊惑和蒙骗，这些人的特点，就是“历史沉渣奸佞性，西方棋子鬼巫征”，所造成的后果，就是“成功淡化毛思想，全面游离指路灯”，其恶劣品质，就是“嘴里狼吞中国饭，转身狗踹祖宗盛”。
以上说的这些，只要读得进去，不妨用来再对照一下首席所说的话，看看还能不能坚持原有的说法，原有的说法依据又在哪里。-----
深爱人间心路清，热衷历史眼睛明，但能保证据依细，安会跟从感觉行。
分辨力中知自我，认真劲上悟苍生。一时怎样难常论，千古之观见辱荣。

远山绿叶

韩鲁珩 发表于 2022-7-7 19:55
无产阶级这个概念本身就有很大的局限性，从根本而言，只要承认私有财产不容侵犯的基本文明规则，反对剥削 ...

以后不谈这些问题了，这是史学家和党史学家研究的范畴，我们要的是大是大非，不是细节论，也不是一时论，更不是现象论和经验论，这些虽然短时间看是事实，最终都会因为缺乏长远眼光，逃不出主观论，不过这两段话，说得很有概括力和代表性，先录下，以备考：
“无产阶级这个概念本身就有很大的局限性，从根本而言，只要承认私有财产不容侵犯的基本文明规则，反对剥削，所谓无产阶级的利益本身就是含有极大悖论的内容。简单问一下，今天有银行存款，有私有住房算不算无产阶级？北朝鲜搞无产阶级专政，经济状况如何我们都明白。
毛泽东时代，特别是大跃进，反右，四清，文革等等极大破坏了中国传统文化，是人们丧失基本道德意识的主要原因之一。文革时期砸烂孔家店，鼓励父子相残，夫妻反目等等都是属于无产阶级专政和革命的一部分。”
无产阶级是特定概念，指的是受剥削受压迫阶级，与当时“无产”具体情形有关系，但不仅限于这种现象，而是特指工人阶级队伍，看的是在劳动中受剥削受压迫的实质，区分性专指在劳动所建立的生产关系中，所必然带来的地位，占有和分配差异。
今天由于情形复杂，生产关系差异中分配所得情况悬殊，与不劳而获所得同时出现，更多表现为从生产关系尊严差异，变成了社会地位尊严差异，所以对“无产阶级”这个概念，有没有必要重新定义或重新命名，还要看承认不承认存在绝对剥削和压迫，会涉及国家政治导向和具体实施，特别是对阶级和阶级斗争的判断，这些一定是大事，影响深远，先不纠结。
对毛泽东时代的评价，由于普遍割裂了战争时期和和平时期，改革前和改革后，孤立看待一个个阶段，不仅短时看是个谜，几百年看也许永远都是一个无法解开、无法共识的一个谜，强行共识也不一定好用，包括党的决议，党史中评价，毕竟也都是后人写成的，尚需要进一步的实践智慧和时间来检验，为了发展，先求同存异，这才是大局。
毛泽东的智慧无人企及，这是无法否认的，主席一思考就是千年万年，这同样是无法否认的，而且前有无可争辩的过往事实证明，后有他老人家言中的一切，对此只要想一想，为什么战争时期，离了他就不行，言听计从就能打胜仗，也乱不了，还能把他的智慧说成集体智慧。
可是，为什么和平时期，他反而成了少数派，在一片争喊最高指示的同时，就乱了起来，后来又把这些说成了一人的主观错误，同时进行了三七开，这之中有没有显而易见的自相矛盾和智慧判断差异，到底怎么看才是主观不主观。
又如，如何认识社会主义跨越资本主义而来与初级阶段判断的联系，怎样区分社会主义独特发展和资本主义自然发展；如何结合现实实践和长远两方面，真正认识中国社会主义性质和优越性，怎样判断对优越性的顺应和透支问题；
如何认识一个跨越而来的制度与人的精神思想和素质能不能跟上来的联系，是主动解决其中的矛盾还是等待矛盾自然解决；如何认识制度在一穷二白基础上建立与应有的生产力走向有哪些必然和偶然联系，受什么制约，有什么不可回避的因素；
特别是，如何认识和协调物质和精神全面发展和片面发展，如何看待优先解决温饱与相信全面发展和解决温饱的联系，等等，这些都涉及对根本国情的认识，以及对未来走向的实际判断和具体智慧。
其实，这里面的秘密，都是一个问题，就是在智慧上普遍与主席的绝对差距，战争时期即使理解不了，也能不折不扣照办，和平时期就很难说了，打着最高指示，各自为政，是主要现象，这明显是智慧不足，跟不上来，而不得不好人也是，坏人也是地，各怀小鬼造成的。
这种情况，论毛泽东一人的是非，恐怕没有几百年的经验教训，一定论不出来。短时间即使有智慧能论出来，也没人相信，就比如，一直以来的片面发展和普遍腐败现象，很少有人同过去的乱象联系起来，都被物质幸福一笔勾销了，不能否认其中以偏概全现象很严重，那么对毛泽东时代的判断有没有同样的以偏概全呢？几句小感，----
我爱尊严不爱财，但凭双手尽能开。一生崇尚毛思想，至死难将主义猜。
口说红心非可信，行怀忠字乃应该。问题出在简单化，阵阵风儿阵阵埃。

远山绿叶

韩鲁珩 发表于 2022-7-10 00:26
实践是检验真理的唯一标准。大跃进，反右，四清，文革等等，除非否认这些激进政治运动对中华文化，国家和 ...

嗨，怎么老纠结这些，人的智慧跟不上来，没有千年眼光，就认识不到这些问题的根到底出在哪里，就解决不了全面共识问题，拿一时之观看一时，是看不准的，非但一时实践检验不了真理，而且不是谁的实践都能检验真理，是伟大，长远，而最终决定胜利的实践，才能检验一定真理。
只要有党在，有五星红旗在，有天安门城楼毛主席像在，改革前后就是一脉相承的关系，没有输赢之分，改革也不是输赢的分水岭，二者不仅谁都没法否定谁，更不必要谁去解释谁。
只有从历史和长远的角度，有这样的眼光，才能认识和看出中国人内部，始终存在着的各种力量的较量，并共同且集中反映为进步与落后的斗争，是这种较量导致了各种矛盾，最终留给人们的印象和实际感受，而且还因智慧与智慧的差异，总是公说公有理，婆说婆有理。
比如，抗日与汉奸，文革与三种人，致富与贪污腐败，奉献与自私，看重精神与看重物质，观念唯他与唯我，智慧与愚昧，改变与习惯，等等，这些都能反映到任何实践中去，最终都可能成为某种潮流而影响社会，并以事实存在的方式，作用于人们对是非正缪真伪的判断，如果没有长时间的考验和最终结局的显现，怎么检验真理？
若中国革命历史中没有毛泽东，抛开智慧上党有没有建在连上，军队有没有三大纪律八项注意，革命有没有根据地不说，“四一二”以后党就没有了立足之地，湘江战役以后党和军队更十之八九灭亡于蒋介石之手，抗日也没有了《论持久战》，文化没有了《在延安文艺座谈会上的讲话》，斗争没有了《实践论》《矛盾论》，解放没有了三大战役，建国没有了《论人民民主专政》，人民没有了第一部《婚姻法》，国家没有了第一部《宪法》，社会主义没有了《人的正确思想是从哪里来的》《关于正确处理人民内部矛盾的问题》和《论十大关系》，等等。
如果没有这些决定性的巨擘之能，国家变成了另一番样子，那么汉奸还是汉奸否？社会出现三种人，还叫不叫“三种人”而接受清算？贪污腐败还会不会接受高压打击，还有没有无私奉献一说？如此用谁的实践，又怎么检验真理，由谁说了算，蒋介石能不能说他也在检验真理？
所谓“实践是检验真理的唯一标准。大跃进，反右，四清，文革等等，除非否认这些激进政治运动对中华文化，国家和民族的永久性伤害，否则无法自圆其说”，即使把大跃进翻出来，客观再客观地看，与改革开放后的跨越式发展，各种接轨和所谓“弯道超车”也很像。
试问，大跃进是谁让砸锅卖铁了？浮夸风是谁搞起来的？是毛主席吗？改革开放是谁让弄虚作假，私搭烂建，强该强拆，强敛强卖，制假添加，暗箱交易，搞黄赌毒了？是邓公还是后来党的领导人？
其它也如是，社会主义跨越资本主义而来，人的脑袋还在半殖民地半封建社会，同时还受周围资本主义腐蚀，该不该搞反右，四清，文革？可是谁把这些弄乱了，若因为这些就否定一切，那么现在的道德滑坡，腐败严重，该不该也用来否定一切？
不要因为现在吃得饱，就可以变成另一番是非了，如此和上面说的论汉奸，有什么区别？还不是依据一时之见论真伪，如此可否叫检验真理，什么是真理？打着真理名义，算不算空洞口号？
所谓“大是大非的根本就是在于具体数字，多少人饿死了，多少人自杀了，多少被迫害了，不把伤害和影响落在实处，一切所谓大是大非完全是空洞，毫无实际意义的标语口号”，用具体数字说话，也不是孤立看数字，不能用一成不变的标准对待。
当年一穷二白基础上抵御自然灾害能力差，因国家救不过来，饿死的人，悲观失望自杀的人，卖儿卖女重新出现，主要是客观原因。
再比如，唐山地震死了20多万人，与30年后汶川地震死了8万多人相比，怎么看？哪个多，哪个少？哪个可以理解，哪个不可以理解？一个是旧社会留下的老底子，一个是新社会豆腐渣工程，该怎么解释，又算到谁的账上？
说改革前多少人被迫害了，那么再看看改革后，有多少人一直告状无门，有多少人忍受巨大贫富差距和尊严差距，有多少人因不公待遇和追求虚荣而自杀，因不择手段致富和因腐败而烂掉的人又有多少，哪个数字更大，哪个更触目惊心？
所以，吃得饱就容易站着说话不腰疼，还满嘴指东打西，拿一个不能自圆其说去认为另一个“无法自圆其说”，拿颠倒了的是非标准去判断什么是“毫无实际意义的标语口号”，拿受少数人蛊惑了的脑袋去联系“当年小靳庄的诗词”。
如此，是不是忘了当年曾有过的一句话：“历史无非是什么人上来了，什么人下去了”？纵然千年历史是这么写下的，那么社会主义还允许不允许出现这种状况，还允许不允许少数人高高在上于大多数人？
总之，因为中国人自身尚不能脱离进步与落后的制约，尚不能全部抛弃历史余毒和资本主义腐蚀，注定中国社会主义道路是曲折的，认识也是曲折的，智慧更可能以五十步的姿态，以为能看得到百步，进入了百步，甚至悠然自傲地评价百步。
好了，以后不论这些了，再论恐怕我得失礼不再回复了，毕竟一个人的习惯观念一旦形成，他宁可无视事实。甚至割裂事实，也要维护观念，因为任何习惯看法，都连着不甘舍弃的认识，甚至已经到了用感情为之舍命的程度，除非他懂得认真调查研究，懂得主席说的“唯物论的认识论”，否则就不肯摆脱盲人摸象，更不肯用历史比较法去客观认识各个阶段，并戳穿一切被掩盖和谋求掩盖的真相与谬误。---
中国并非齐步走，况乎接轨诱人焉。一从肉食出观念，怎向精神论圣贤。
社会模糊真性质，潮流肯定伪亏圆。庐山面目谁堪晓，摸象功夫大赚钱。