孔子与诗经

中华毛大同

孔子与诗经 《卫灵公第十五》子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎?"子曰:"其'恕'乎!己所不欲，勿施于人。" 子贡问孔子说：“有用一个字，可以作为一生的行事准则吗？”孔子回答说：“有，他就是恕啊！自己不愿意的，就不要强加于他人。”（个见） 孔子说恕，就是说凭心，即如心。心有良心，恶心之分，由是，他加了个底线，“自己不愿意的，就不要强加于人啊。”孔子说的做人要凭良心，这就是一生的行事准则。（个见） 其实不然。诗经，是孔子有所保留下来的，不是他原创，也是他认同的，即他愿意的，要施予他人或后人的（己所有欲，可施与人）。那么两情相悦呢，是否可以说互相施予呢？这里头的因素实在太多，如孔雀东南飞，如陆游唐婉之事等等，不说也罢。岂是象关关鸠雎那样自然，当然，这里抹去了丛林法则。窈窕淑女，君子好逑，简单讲，君子男儿，淑女女人，也就是说，男女相互爱慕，这是自然法则，应该天经地义，就像关关鸠雎那样，也像参差荇菜，在水中左右流之，看来非常美好，非常自然。可是，淑女不鸟君子呢？君子爱好，施予她人，却遭拒绝，那孔子的理论就不成立了。所以，讲良心在社会上是行不通的。 君子被拒绝，怎么办呢，只有日夜相思，相思不成，只有将她作为梦中情人了。这有点像现代的年轻人，追求女明星不可得，就将她作为梦中情人一样。看来，不管人类历史多悠久，这种状况依旧一样。据传，古人有对淑女肖像画梦想成疾而死的，有的像梁山伯那样相思祝英台而死的。所以，自己有欲，施予人不一定成功，哪怕你凭着良心，出发点最好，人家接受不接受，还得两说啊。这是否是具有普遍性，不好说，一说，就有责疑孔子的话了。 悠哉悠哉，辗转反侧，君子多痛苦，决心也很强，一定要像采摘行菜一样，终于在梦中成了琴瑟之好。这让我想到了无名氏的一句诗：有花堪折直须折。花真的好摘吗？难道不需要诸多条件？除非强暴。与现实不同，在梦中采摘，不尽可以琴瑟之好，更能享受钟鼓和鸣那样的快乐。 现在不是流行这样一句话：理想（梦中）是美好的，现实是骨感的。所以，现实是不能以一言作为一生的行事准则的。

中华毛大同

己所勿欲，勿施于人。
己所有欲，勿施于人。（敝帚自珍）
己所勿欲，可施于人。（嫁祸于人，恶心）
己所有欲，可施于人。（奇文共欣赏）
这几种境遇，或许做人行事时就会碰到，那么，就要好好想一想了，凭良心吗？有时很无奈，不凭良心凭恶心，有时下不去手，总之，具体情况具体对待。

怡雯

交流理论，不怕辩论或遭驳，毕竟是百家争鸣，要有这个常识和襟怀；
探讨理论，贵在老实，虚妄不得，欺人不得，所谓知之为知之不知为不知，不能作蒙骗或招摇；
立新理论，得有学识，厚积薄发，且须有据独见，所谓大胆设想小心求证，凭空不得，更不能拿来道听途说的荒诞来标新立异，诱人眼球，博人一笑，理论需要良知和底线。
理论批评，要在真诚坦率，可以尖锐但需友善，有一说一，不长不短，不枝不蔓，紧粘理论，不离现场，理论需要务正。