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公仆赋 三峡之子 夫公仆者，公众之仆人也。源于马列经典，承乎儒家圣书。民乃社稷之本，国为黎庶归属。视民众若父母，尽忠诚履职途。主人在上兮，不以位高而居傲；仆臣居下兮，勿因权重而骄忽。潜心替公众服务，虔诚为人民谋福。 天下为公，官者民仆。古今同义，宇内共书。探夫公仆之源，首推文艺复兴之父（但丁）；然谓公仆意识 ，则非巴黎公社莫属。共产党人之本质，民主专政之体殊。除却群众整体之利益，岂有任何己私而可图？而察传统之说，当溯尧舜远古。法先王行仁政，三代之楷模；民为贵君为轻，亚圣之雅著。至若承马恩弘传统，则为中共立党根柱。炎培问云，何能走出兴亡周期？毛公答曰，民主监督群众作主。人民勤务员兮，常葆公仆之本色；执政而为民兮，永为宗旨之定律。 泱泱大国，九州热土育健儿；堂堂中华，华夏诸族竞英武。自夏商而降民清，挺脊梁而担道义；惊天地而泣鬼神，御外辱而护邦土。浩浩男儿兮，令人景仰；滚滚豪杰兮，让民敬肃。顶天立地，英雄丰碑立于民心；亘古而今，风流脊骨彰显伟族。为己私而营利，成也轻败也轻，鸿毛远方渺飘浮；为人民而造福，诗无数歌无数，人心深处自千古。 中华雄立，纪元重树。青山滴翠，春风尽得普度；百花争艳，万象沐浴雨露。伟人挥如橼巨笔，大写公仆之魂；东风舞浩荡赤县，开创一代新俗。仰老八路，平凡烧炭张思德，为公何辞劳苦？敬父母官，一心为民焦裕禄，翠梧巍然千古。献热血而育藏孤，让繁森魅力永在；播春风以暖庶民，为雷锋精神作注。 若葆公仆本色，当秉谦勤公廉。守职而种公田，仰高风而承宗旨；克己欲而轻私利，化春蚕以献忠肝。窑洞之前，伟人之谆谆教诲；宝塔山下，誓言兮震撼河山。历览前贤国与家兮，成由勤俭败由奢贪。廉者民之表率；贪者民之贼冤。故人民之公仆兮，唯谦虚谨慎，戒骄戒躁；群众之根骨兮，当艰苦奋斗，思危居安。修身以立德，守节而操坚。俯则不怍于大众，仰则不愧于苍天。效先贤之气韵，生而鞠躬尽瘁；感恩来之风范，泪悼十里街前。流芳百世，垂名万年。 巍哉兰考，焦桐茫茫荫沃土！壮哉藏域，森松亭亭擎蓝天！生为公仆，党旗因尔添异彩；魂归梓里，故国从此作美谈。 注：1、但丁：艺复兴时意大利著名诗人（1265-1321）在1311年所著《论世界帝国》一书中，提出的“人民公仆”。他在书中说：“公民不为他们的代表而存在，百姓也不为他们的国王而存在；相反，代表倒是为公民而存在，国王也是为百姓而存在。虽然从施政方面说，公民的代表和国王都是人民的统治者，但从最终的这方面来说，他们却是人民的公仆。” 2、共产党人的公仆意识：马克思在总结巴黎公社的经验时 ,曾高度评价其政权建设的基本原则 ,并提出“公仆”这个概念。本文认为 ,是否具有“公仆”意识 ,实际上是无产阶级政权与一切剥削阶级政权的本质区别 ,而胡锦涛在西柏坡的讲话 ,则不仅体现了中国共产党“立党为公”、“执政为民”的宗旨和“三个代表”的重要思想 ,而且给“公仆”意识赋予了具有时代特点的内涵。 3、孟子的民本思想：他首先是“仁政”， “法先王，行仁政”。以三代(夏商周)的政治为楷模。此也是其政治的最高理想。 然后是仁政的一种体现，“民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子的学说体现了一定的尊重人权思想，他渴望的是“百亩之田、五亩之宅，可以衣帛，可以食肉，可以无饥”的社会。这种维持温饱的生存权是最初也是最基本的的以民为本。 这就是孟子所人为的:民贵君轻，社会一切不仁、不义都来自于君主，此带有民本色彩的见解，为后世儒家所不及。 4、炎培，指黄炎培；毛公，指毛泽东。历史周期律”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。 1945年黄炎培访问延安，在同毛泽东的交谈中，说到中国历史上不少政权‘其兴也浡焉，其亡也忽焉’，没有跳出‘兴亡周期律’的支配。毛泽东回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”
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