《论语》

虎溪三笑

《论语》

学而篇第一
1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
1.2有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

注解：

①有子：孔子弟子有若，比孔子小三十三岁。其称“子”原因不明。

②孝弟（tì）：孝，子女对待父母的正确态度；弟，即“悌”，弟弟对待兄长的态度。孝弟是维持那个社会制度、社会秩序的一种基本的道德力量。
1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！①”

注解：

①孔子说：“花言巧语，面貌伪善，这种人，‘仁德’是不会太多的。”

1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

注解：

①曾子：孔子弟子曾参（音身，shēn），字子舆，南武城人（今山东平邑县附近），比孔子小四十六岁（公元前505~435）。谋，替别人办事；忠，尽心尽力；信，诚实本分。传，老师的传授。
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。①”

注解：

①道：治理。敬事，严肃认真地处理政务。信，诚实本分。节用，节约经费。爱人，维护大众的福利。

1.6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
1.7子夏曰：“贤贤易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

注解：

①个人觉得这一章应该这样去读：子夏曰：“贤贤易色——事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这样一来，“贤贤易色”就是提纲挈领，后面是具体的一些表现。贤贤易色：第一个“贤”，重视，第二个“贤”，劳，实践能力；易，轻视。色，外表。

1.8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信；无友不如己者。过，则勿惮改。”
1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

注解：

①复：践言。复言，实践诺言。《左传·僖公九年》荀息说：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”又《左传·哀公十六年》叶公说：“吾闻胜也好复言……复言非信也。”

1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①。可谓好学也已。”

注解：

①就有道而正焉：到有道的人那里匡正自己。

1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

注解：

①患：担忧，忧虑。患得患失：生怕得不到，得到以后又生怕失掉。谓斤斤计较个人得失。语本《论语·阳货》：“子曰：‘鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！’”何晏集解：“‘患得之’者，患不能得之。楚俗言。”

为政第二
2.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。①”

注解：

①北辰：北极星。由于地球的自转轴正对着天球北极，在地球自转与公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其它恒星则绕之旋转。共，同“拱”，与《左传·僖公三十二年》“尔墓之木拱矣”的“拱”意义相近，环抱、环绕之意。

2.2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’①”

注解：

①思无邪：引自《诗经·鲁颂·駉篇》。“思”字在《駉篇》是无意义的语首词，孔子引用它却当“思想”解，自是断章取义。俞樾《曲园杂纂·说项》说这也是语词，恐不合孔夫子原意。

2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免①而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

注解：

①免：先秦古书若单用一个“免”字，一般都是“免罪”、“免祸”、“免刑”的意思。

2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
2.5孟懿子问孝①。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。②”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

注解：

①孟懿子：鲁国大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。他的父亲是孟僖子仲孙玃（jué，大猿，俗称“马猴”）。《左传·昭公七年》说，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。

②无违：古人凡背礼者谓之“违”。

2.6孟武伯①问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

注解：

①孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是谥号。

2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？①”

注解：

①子游：孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小孔子四十五岁。养：古读去声，音“漾”。

2.8子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎②？”

注解：

①色难：《礼记·祭义篇》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”

②弟子、先生：年轻人、年长者。

2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
2.12子曰：“君子不器。”
2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。①”

注解：

①周、比：周，是以当时所谓的道义来团结人；比，则是以暂时的共同利害互相勾结。比，读去声。

2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。①”

注解：

①殆：《论语》的“殆”有两个意义，下文第十八章“多见阙殆”的“殆”当“疑惑”解（说本王引之《经义述闻》）；《微子篇》“今之从政者殆而”的“殆”当“危险”解。古人常以“罔”、“殆”对文，如《诗经·小雅·节南山》：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”（“无小人殆”即“无殆小人”因韵脚而倒装。）
2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。①”

注解：

①攻：批判。《论语》共用四次“攻”，像《先进篇》“小子鸣鼓而攻之”，《颜渊篇》“攻其恶，无攻人之恶”的三个“攻”字都当“攻击”解，这里也不例外。

2.17子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

注解：

①由：孔子弟子，仲由（公元前542-480），字子路，卞人（故城在今山东平邑县东北仲村），小孔子九岁。

2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆①，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

注解：

①阙疑、阙殆：两词同意，互文见义。

2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉①，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

注解“

①错：放置。诸，之于。直，正直之人；枉，邪曲之人，

2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政。奚其为为政！”
2.22子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗，小车无軏②，其何以行之哉！”

注解：

①人而无信：此处“而”不能当做“如果”讲。不说“人无信”，而说“人而无信”者，表示“人”字要一读，古书多有此句法。

②輗軏（ní yuè）：輗，古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分；軏，古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。
2.23子张问：“十世可知也？①”子曰：“殷因于夏礼②，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

注解：

① 十世可知也：十世，指的是从现在往后十代的礼仪制度。也，通“耶”，表示疑问。

②因：沿袭。

2.24子曰：“非其鬼而祭之①，谄也。见义不为，无勇也。②”

注解：

①鬼：古代人死都叫“鬼”，一般指死去的祖先，也有泛指。祭，祭是吉祭，和凶祭的奠不同。奠，人初死，陈设饮食以安灵魂。

②见义勇为，出自此处。这一句似乎与前面不连续。

八佾第三
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍①也，孰不可忍也！”

注解：

①忍：解为“忍耐”、“容忍”是不对的。孔子当时并没有讨伐季氏的条件和意志，而且季平子削弱鲁公室，鲁昭公不能忍，出走到齐，又到晋，终于死在晋国之乾侯。这可能就是孔子所“孰不可忍”的事。《贾子·道术篇》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”这“忍”字正是此意。《新书》又称《贾子》，是贾谊的政论文集，《汉书·艺文志》列入儒家，今存10卷58篇。
3.2三家者以雍彻①。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

注解：

①徹：撤除。三家，魯國當政三卿。雍，指的是《诗经·周颂·雍》。在祭祀完毕之后，三家唱着《雍》撤除祭品。彻：形声。从彳（chì），甲骨文，从“鬲”（炊具）从“丑”（举手），表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。《说文》给古文增加了音符“彳”，变成了形声字。本义：撤除，撤去。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
3.4林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。②”
3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

注解：

①林放：鲁人。

②易：《礼记·檀弓上》云：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也’”可看做是对“与其易也，宁戚”的最早解释。“易”有把事情办妥的意思，如《孟子·尽心上》“易其田畴”，因此此处可以译作“仪文周到”。

3.6季氏旅于泰山①。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山②不如林放乎？”

注解：

①旅：祭山。只有天子、诸侯可以祭祀山川。季氏只是大夫，孔子认为僭越礼制。

②泰山：此处指泰山之神祗。孔子说的是反话：泰山之神居然接受了不合乎规矩的祭祀，还不如林放懂得礼制。

3.7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。①’何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

注解：

①倩：面颊长得好。盼，形声，从目，分声。本义：眼睛黑白分明的样子，喻美目流转。盼刀：旧时相术用语，凶恶的目光。《晋书·艺术传·陈训》：“甘侯头低而视仰，相法名为盼刀。”盼，中华书局本作“眄”。清·袁枚《随园随笔·杂记》：“侯景脚跛，甘卓盼刀。”盼盼茶茶：泛指妇女。盼盼，原指唐名妓关盼盼；茶茶，金元时对少女的美称。元·张可久《寨儿令·春情》曲：“媚春光草草花花，惹风声盼盼茶茶。”
3.9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献①不足故也。足，则吾能征之矣。”

注解：

①文献：朱熹注云：“文，典籍也；献，贤也。”与今天的“文献”一词不同。《论语》的“文献”包括历代典籍和当时的贤者两项。

3.10子曰：“禘，自既灌①而往者，吾不欲观之矣。”

注解：

①灌：本作“祼”，祭祀中的一个环节。第一次为尸献酒，让尸闻到鬱鬯的香气，叫做祼。

3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示①诸斯乎？”指其掌。

注解：

①示：假借字，同“置”，摆放的意义。或曰同“视”，犹言了如指掌。

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
3.13王孙贾①问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

注解：

①王孙贾：卫灵公大臣。“与其媚于奥，宁媚于灶”，可能是当时俗语。媚，巴结。奥，屋里西南角的神；灶，灶君司命。可能“奥”暗指卫灵公，“灶”暗指南子、弥子瑕等近臣。

3.14子曰：“周监于二代①。郁郁乎文哉②，吾从周。”

注解：

①监：视也。二代，夏商。

②郁郁乎文哉：多么丰富多彩。

3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

注解：

①主：以……为主。皮，箭靶子。古代箭靶子叫“侯”（《说文》：“矦，春饷所射矦也。”），有用布做的，也有用兽皮做的，上面一般画着猛兽图案。靶心叫“的”或者“鹄”（gǔ）。
3.17子贡欲去告朔之饩羊①。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

注解：

①告朔，饩羊（xìyáng），朱熹集注：“月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，生牲也。”后用作礼仪之代称，或者徒具形式的礼仪。
3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
3.20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。’①”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。②”

注解：

①宰予，鲁国人，字子我。

②社：指的是社主牌位。

3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门②，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

注解：

①三归：市租之常例之归之公者也。清·郭嵩焘《养知书屋文集·卷一·释三归》：“此盖管子九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数》篇曰：‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。”记载见（《管子校注》，第1331页）、（《晏子春秋》，第444页）。
②塞门：类似影壁墙、照壁，间隔开内外的视线。邢炳（北宋人）疏：“塞犹蔽也。《礼》：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷是也。”
③反坫（diàn）：形声。从土，占声。本义：古代设于堂中供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台。坛坫，特指文坛：“弱冠后，雄长坛坫。”（《清史稿》）
3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也①。从之，纯如也②，皦如也③，绎如也④。以成。”

注解：

①翕（xī）如：盛貌，指音乐合奏热烈。何晏集解：“翕如，盛也。”翕，形声，从羽，合声。本义：闭合，收拢。《夏小正》：“蝘之兴，五日翕。”《荀子·议兵》：“伐翕伐张。”《诗·小雅·大东》：“唯南有箕，载翕其舌。”《韩非子·喻老》：“将欲翕之，必固张之。”
②纯如：五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰“纯如”。（谢良佐说。谢良佐（1050年—1103年），字显道，人称上蔡先生或谢上蔡，今河南省上蔡县人，北宋学者，二程之高足。）
③皦（jiǎo）如：合而和矣，欲其无相夺伦，故曰“皦如”。（谢良佐说）《说文》：“皦，玉石之白也。”《方言十二》：“皦，明也。”《诗·王风·大车》：“有如皦日。”《汉书·高闾传》：“譬如玉石，皦然可知。”
④绎（yì）如：然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰“绎如”也。相续不绝貌。（谢良佐说）绎，形声。从糸（mì），睪（yì）声。本义：抽丝。《说文》：“绎，抽丝也。”《方言》：“绎，理也。丝曰绎之。”《三苍》：“绎，抽也。”绎绎：善走；跑得快。《诗·鲁颂·駉》：“有骝有雒，以车绎绎。”《毛传》：“绎绎，善走也。”
3.24仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。②”

注解：

①仪封人：仪，卫国地名。封人，封疆之官。

②木铎：铜质木舌的铃，以喻宣扬教化的人。《说文》：“铎，大铃也。军法五人为伍，五伍为两，两司马执铎。”古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。《周礼·天官·小宰》：“徇以木铎。”郑玄注：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也……文事奋木铎，武事奋金铎。”《周礼·地官·乡师》：“凡四时之征令有常者，以木铎徇以市朝。”
3.25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
里仁第四
4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

注解：

①约：穷困。

4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。②”

注解：

①恶乎：恶，音“乌”，何处。“恶乎”即“于何处”，译为“怎样”。

②造次：仓猝；匆忙。颠沛：困顿挫折。又倒仆：《诗·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”毛传：“颠，仆；沛，拔也。”
4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知人矣！”
4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
4.12子曰：“放①于利而行，多怨。”

注解：

①放：旧读上声，音倣，依据。

4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
4.15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4.22子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”
4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4.25子曰：“德不孤，必有邻。”
4.26子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

公冶长第五
5.1子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁①之中，非其罪也。”以其子妻之。
5.2子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

註解：

①缧绁（léixiè）：捆绑犯人的绳索，引申为牢狱。缧：形声，从糸（mì），表示与绳索有关，累声。本义：黑索。
5.3子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。”

注解：

①瑚琏：瑚、琏皆宗庙礼器，用以比喻治国安邦之才。
5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
5.9子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
5.10宰予昼寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可杇①也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

註解：

①杇：形声。从木，亏（yú）声。“亏”即古“于”字。本义：抹子，涂墙的工具。
5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲。焉得刚！”

注解：

①枨（chéng）：《说文》：“枨，杖也。”申枨，可能就是申黨，陽庚部同韻。
5.12子贡曰：“我不欲人之加诸①我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

注解：

①加：凌辱，驾凌。

5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
5.15子贡问曰：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

注解：

①孔文子：卫国大夫孔圉。孔圉死于鲁哀公十五年（公元前480年），孔子卒于十六年夏四月，那么这次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初这段时间内。

5.16子谓子产①：“有君子之道四焉：其行己也恭②，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

注解：

①子产：即公孙侨，字子产。郑穆公之孙，为春秋时郑国贤相，在郑简公、郑定公在位期间执政二十二年，是春秋时期著名的政治家。

②行己：立身行事。惠：慷慨大方。义：公正严明。

5.17子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之。”

注解；

①晏平仲：晏婴，齐国贤大夫。《史记·卷六十二》有他的传记。

5.18子曰：“臧文仲居蔡①，山节藻棁②，何如其知也。”

注解：

①臧文仲：鲁国大夫臧孙辰。蔡，古人把一种大乌龟叫做“蔡”。居，使之居住。

②山节藻棁：节，柱上斗拱；棁（zhuō），梁上短柱。雕刻着像山一样的斗拱和画着藻草的梁上短柱。
5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再①，斯可矣！”

注解：

①再：两次。此处孔夫子讥刺季文子深思而起私心。

5.21子曰：“宁武子①，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也②，其愚不可及也。”

注解：

①宁武子：卫国大夫，名俞。事迹见《左传·僖公二十五年》、《左传·僖公二十八年》。

②知：去声，“智”。

5.22子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
5.23子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
5.24子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯焉②，乞诸其邻而与之。”

注解：

①微生高：姓微生，名高。

②醯（xī）：醋。孔夫子认为微生高不是真正的坦诚直率，自己没有就没有，不必掠人之美。
5.25子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5.26颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳①。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。②”

注解：

①伐：夸耀。施：表白。《淮南子·诠言训》：“功盖天下，不施其美。”《礼记·祭统注》云：“施，犹著也。”

②辜鸿铭解释这几句似乎更好：“我的目标就是可以和老朋友们一起在家安度晚年；做一个真心实意的人，让朋友们觉得可靠；结识热爱家乡的那些年轻人并关心他们。”

5.27子曰：“已矣乎！①吾未见能见其过而内自讼者也。”

注解：

①已矣乎：算了吧！

5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

本篇主要是孔夫子臧否弟子及他人。

6.1子曰：“雍也可使南面。①”

注解：

①雍：冉雍。南面：指的是坐北朝南的位置最尊贵，意思为做地方长官。

6.2仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简①。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃②太简乎？”子曰：“雍之言然。”

注解：

①简：谓事不烦而民不扰。

②无乃：不是。用于反问句句式。

6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
6.6子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
6.7子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
6.11子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝画①。”

注解：

①画：止。

6.13子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
6.14子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6.15子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
6.17子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
6.24子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
6.25子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
6.26宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
6.29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
6.30子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七

本篇主要记录孔夫子本人的志趣。

7.1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
7.3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7.5子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
7.7子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
7.8子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
7.9子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7.10子于是日哭，则不歌。
7.11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”
7.13子之所慎：齐，战，疾。
7.14子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
7.16子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
7.17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
7.18子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
7.19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.21子不语：怪、力、乱、神。
7.22子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
7.23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
7.24子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
7.25子以四教：文、行、忠、信。
7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
7.27子钓而不纲，弋不射宿。
7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
7.29互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
7.31陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
7.33子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
7.34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7.35子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
7.36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
7.37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
7.38子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷③。”

注解：

①葸（xǐ）：害怕，畏惧。葸葸：畏惧貌；小心谨慎貌。

②绞：尖刻刺人。

③偷：浅薄；不厚道，指人与人之间的感情。《说文》：“偷，苟且也。”不偷：不苟且；不懈怠。《周礼·地官·大司徒》：“以俗教安，则民不偷。”贾公彦疏：“偷，苟且也。”《荀子·王制》：“使百吏免尽，而众庶不偷。”不浇薄；不轻佻：《论语·泰伯》：“故旧不遗，则民不偷。”邢炳 疏：“偷，薄也。”《文选·张衡〈东京赋〉》：“敬慎威仪，示民不偷。”薛综注：“《毛诗》曰：‘敬慎威仪，视民不佻。’毛苌曰：‘佻，偷也。’”
8.3曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

注解：

①启：《说文》：“䁈，视也。”王念孙《广雅疏证（释诂）》说，《论语》的这个“启”就是《说文》的“䁈”字。

8.4曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友①尝从事于斯矣！”

注解：

①吾友：可能指的是颜回。

8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”
8.7曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
8.8子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
8.9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
8.10子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
8.11子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
8.12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”
8.15子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”
8.18子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”
8.19子曰：“大哉尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”
8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人①焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！”

注解：

①妇人：可能指的是“邑姜”，武王之妻，姜太公之女，成王、唐叔虞之母，即晋祠所供奉。

8.21子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”

子罕第九
9.1子罕言利，与命与仁。
9.2达巷党①人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

注解：

①达巷党：《礼记·曾子问第七》（第275页）有“昔者余从老聃助葬于巷党”的话，可见“巷党”两字为一词，“里巷”的意思。

9.3子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
9.5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
9.6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
9.7牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉①。”
9.9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
9.10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
9.12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫匵①而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

注解：

①韫匵（yùndú）：藏在柜子里；珍藏，收藏。何晏集解引马融曰：“韫，藏也；椟，匮也，谓藏诸匮中。沽，卖也。得善贾宁肯卖之邪。”

9.14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
9.15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
9.17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”
9.19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
9.21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
9.23子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
9.24子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎？绎之为贵③。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

注解：

①法语之言：严肃而合乎原则的话。

②巽与：顺从，附和。朱熹《集注》：“巽言，无所乖忤，故必说。”

③绎之为贵：分析一下才可贵。

9.25子曰：“主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
9.26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
9.27子曰：“衣敝缊袍①，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧②？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？③”

注解：

①缊袍（yùnpáo）：以乱麻为絮的袍子，古为贫者所服。汉·桓宽《盐铁论·贫富》：“原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉。”三国魏·阮籍《咏怀》之四五：“屣履咏《南风》，缊袍笑华轩。”唐·杜甫《大雨》诗：“执热乃沸鼎，纤絺成缊袍。”
②不忮（zhì）：不妒忌，不嫉恨。《说文》：“忮，很也。从心，支声。”忮求：嫉害贪求。语出《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求。”忮心（zhìxīn）：嫉恨之心；妒忌之心。《庄子·达生》：“复雠者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。”成玄英疏：“飘落之瓦，偶尔伤人，虽忮逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。”

③是道也，何足以臧：仅仅这个样子，怎么能够好得起来？

9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
9.30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道①，未可与立②；可与立，未可与权③。”

注解：

①适道：追求某种目标，取得某种成就。

②立：《论语》中的“立”经常包含“立于礼”的意思，即“事事依礼而行”。

③权：权变，通权达变。

9.31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也。夫何远之有！”

乡党第十
10.1孔子于乡党，恂恂①如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言②，唯谨尔。

注解：

①恂恂（xúnxún）：温顺恭谨貌。《说文》：“恂，信心也”形声，从心，旬声。本义：相信，信任。
②便便（piánpián）：形容言语明白流畅。
10.2朝，与下大夫言，侃侃①如也，与上大夫言，訚訚②如也。君在，踧踖如③也，与与④如也。

注解：

①侃侃：和乐貌。谓直抒己见，从容不迫。
②訚訚（yínyín）：说话和悦而又能辩明是非之貌。
③踧踖（cùjí）：恭敬而不安的样子。
④与与：威仪合度貌。另，与与：繁盛貌。《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”郑玄笺：“黍与与，稷翼翼，蕃庑貌。”
10.3君召使摈，色勃如也，足躩如也①。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也②。趋进，翼如也③。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

注解：

①摈（bìn）：通“傧”，导引宾客。《玉篇》：“摈，相排斥也。”色勃如：面色矜持庄重。足躩（jué）如：脚步也快了起来。

②左右手：向左拱手，或向右拱手。衣前后：前后，指的是衣服随着身体俯仰。襜（chān）如：整齐之貌。襜：系在身前的围裙，即蔽膝。《诗经·小雅·采绿》：“不盈一襜。”

③趋进，翼如也：趋进，在行步时一种表示敬意的行动。翼如：好像鸟儿舒展了翅膀。

10.4入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈①。过位②，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂③，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等④，逞颜色，怡怡如也。没阶⑤，趋进，翼如也；复其位，踧踖（cùjí）如也。

注解：

①行不履阈（yù）：走，不踩门槛。《说文》：“阈，门榍也。”《玉篇》：“阈，门限也。”《尔雅》：“柣谓之阈。”。注：“阈，门限。”《礼记·曲礼》：“不践阈。”《礼记·玉藻》：“宾入不中门，不履阈。”《左传·僖公二十二年》：“见兄弟不踰阈。”《汉书·王莽传》：“思不出乎门阈。”《后汉书·班固传》：“仍增崖而衡阈。”桂阈：桂木造的门槛，指显贵的门第。唐王勃《平台秘略赞·孝行》：“受训椒殿，承辉桂阈。”

②过位：经过国君的座位。过，旧音“戈”，平声。此处指的是国君不在座，位子是空的。

③摄齐升堂：齐，平声（zī）：《正韵》津私切，音赀。《论语》摄齐升堂。孔安国曰：衣下曰齐。又《广韵》疾私切，与荠通。衣裳缝了边的下摆。

④降一等：降下台阶一级。

⑤没阶：走完了台阶。

10.5执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授①。勃如战色，足蹜蹜如有循②。享礼，有容色。私觌③，愉愉如也。

注解：

①如不胜：好像举不起来。上：上举。下：下放。

②蹜蹜（suōsuō）：形容小步快走。《礼记·玉藻》：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”陈浩集说：“举足之前而曳其后跟，则行不离地，如有所循也。蹜蹜，促狭之貌。龟玉皆重器，故敬谨如此。”

③私觌（dí）：私下以礼相见。
10.6君子不以绀緅饰①，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤②，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之③。羔裘玄冠不以吊。吉月④，必朝服而朝。

注解：

①绀緅（gànzōu）：《说文》：“绀，帛深青扬赤色。”《广雅》：“绀，青色。”《论语》：“君子不以绀緅饰。”集解：“绀緅紫玄之类。”《玉篇》：“緅，青赤色。”《说文新附》：“緅，帛青赤色。”
②袗絺绤（zhěnchīxì）：袗，单，此处指“穿着……单衣”。葛布的统称。葛之细者曰絺，粗者曰绤。引申为葛服。《周礼·地官·掌葛》：“掌葛掌以时徵絺绤之材于山农。”
③杀：读去声shài，降也，减削也。《周礼·秋官·象胥》：“国新杀礼，凶荒杀礼。”从殳，杀声。古字作“杀”，甲骨文字形，在人（大）的下方做上一个被剁的记号，表示杀。殳（shū）：兵器。从殳表示与杀有关。本义：杀戮。《说文》：“杀，戮也。”

④吉月：有多种解释，可能“大年初一”比较合理。

10.7齐①，必有明衣，布②。齐必变食，居必迁坐③。

注解：

①齐：齋（zhāi）也。形声，从示，斎齐省声。本义：斋戒，旧指祭祀前整洁身心。《说文》：“斋，戒洁也。”
②明衣：浴衣。布，麻布。古代无草棉（棉花），布的质料，王夫之《四书稗疏》说：“古之言布者，兼丝麻枲（xǐ）葛而言之。练丝为帛，未练为布，盖今之生丝绢也。”

③变食：改变饮食习惯，具体细节多种不一。迁坐：指的是不与妻妾同房共寝。

10.8食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败①，不食。色恶不食。失饪②，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气③。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食④。不撤薑食，不多食。

注解：

①饐餲（yìài）：食物腐臭变质。饐饐：食物腐烂变质。饐死：谓食物堵塞咽喉窒息而死。《吕氏春秋·荡兵》：“夫有以饐死者，欲禁天下之食，悖。”陈奇猷校释引杨树达曰：“此假饐为噎，《说文》：‘噎，饭窒也。’噎与饐声类同，故得通假。”馁：鱼肉腐烂为“馁”；败，肉腐烂为“败”。

②失饪：烹调不当。

③食气：饭料。食，音sì。气，《说文》引作“既”。“既”、“气”、“饩（xì）”三字古书通用。席上肉虽然多，吃它不超过主食。

④买来的酒喝肉干不吃。

10.9祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。
10.10食不语，寝不言。
10.11虽疏食菜羹，瓜祭①，必齐如也。

注解：

①瓜祭：“瓜”，乃错字。有些本子作“必祭”。食前将席上各种食物拿出小许，放在食器之间，祭最初发明食物的人。《左传》叫氾（fán）祭。
10.12席不正，不坐。
10.13乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
10.14乡人傩①，朝服而立于阼阶②。

注解：

①傩（nuó）：音那。驱疫也。《礼·月令》季春命国难，九门磔攘，以毕春气。仲秋天子乃难，以达秋气。季冬命有司大难，旁磔出土牛，以送寒气。
②阼（zuò）阶：大堂前东面的台阶。
10.15问人于他邦，再拜而送之。
10.16康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
10.17厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
10.18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
10.19疾，君视之，东首，加朝服拖绅。
10.20君命召，不俟驾行矣。
10.21入太庙，每事问。
10.23朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
10.24寝不尸，居不客。
10.25见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
10.26升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
10.27色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

①此章向来歧义颇多，难解。

先进第十一
11.1子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

注解：

①先进：先学习礼乐而后出仕。

11.2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也①。”

注解：

①不及门：意思是说都不在我身边了。

11.3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
11.4子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
11.5子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
11.6南容三复白圭①，孔子以其兄之子妻之。

注解：

①南容：南宫适（括），孔子弟子。孔子曾称赞南容“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。白圭：《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”

11.7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”
11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
11.9颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
11.10颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
11.11颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
11.12季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰“敢①问死？”曰：“未知生，焉知死？”

注解：

①敢：表敬副词，无实际意义。《仪礼·士虞礼》郑玄注云：“敢，冒昧之词。”贾公彦疏云：“凡言‘敢’者，皆是以卑触尊不自明之意。”贾公彦：生卒不详，唐州永年（今河北邯郸市永年区）人。唐朝儒家学者、经学家、“三礼学"学者。官至太常博士，撰有《周礼义疏》五十卷。
11.13闵子侍侧，訚訚①如也。子路，行行②如也。冉有、子贡，侃侃如③也。子乐。“若由也，不得其死然。”

注解：

①訚訚如：说话和悦而又能辩明是非之貌。
②行行如：旧读去声，hàng。刚强负气貌。
③侃侃如：和乐貌。
11.14鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

注解：

①长府：金库名。为：翻修。

11.15子曰：“由之瑟奚为于丘之门①？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

注解：

①仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？

11.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
11.18柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭①。

注解：

①喭（yàn）：粗野不恭。《书·无逸》：“乃逸乃谚，既诞。”
11.20子张问善人①之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

注解：

①善人：有道德的人；善良的人。孔子三次论到“善人”：7.26、11.20、13.11。
11.21子曰：“论笃是与①，君子者乎，色庄者乎②？”

注解：

①论笃是与：“与论笃”之倒装形式，“是”是帮助倒装用的词，和“为你是问”的“是”用法相同。与：许也。论笃：论笃者。

②色庄者：神情上伪装庄重的人。

11.22子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”

注解：

①退：退缩。

②兼人：胆大敢为之人。类似一个顶两个之意。

11.23子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
11.24季子然问①：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾②由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

注解：

①季子然：当为季氏同族之人。

②曾：竟然。

11.25子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子①。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。②”

注解：

①贼：祸害。

②是故恶夫佞者：所以我讨厌伶牙俐齿的人。

11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
颜渊第十二
12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

注解：

①克己复礼：《左传·昭公十二年》：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。

②归仁：“称仁”的意思，说见毛奇龄《论语·稽求篇》。《朱熹集注》谓“归犹与也”，也是此意。

12.2仲弓①问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭②。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

注解：

①仲弓：即冉雍，字仲弓。

②大宾、大祭：即贵宾、典礼。

12.3司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎②？”

注解：

①讱（rèn）：说话谨慎。讱言：慎言。

②做好一件事儿都很难，说话能不谨慎吗？

12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

注解：

①谮（zèn）：谗言。谮润：日积月累的谗言。
②愬（shuò）：诬告。肤受之愬：指谗言。肤受，谓浮泛不实，或谓利害切身。
12.7子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
12.8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟①。”

注解：

①鞟（kuò）：皮革。
12.9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻①乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

註解：

①徹：《說文》：“徹，通也。”《論語》：“盍徹乎？”《註》周法，什一而稅，謂之徹。徹，通也，爲天下之通法。

12.10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。②’”

注解：

①主：以……为主。徙义：谓见义即改变意念而从之。

②引自《诗经·小雅·我行其野》，于此难解。

12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
12.13子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”
12.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
12.15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（6.27同）
12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12.17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
12.18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”

注解：

①闻、达：诸葛亮：“不求闻达于诸侯。”

12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达，子曰：“举直错①诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

注解：

①错：置于……之上。把正直的人提拔出来，位置在邪恶人之上，这么做能使邪恶之人变得正直些。

12.23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子路第十三
13.1子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

注解：

①先之：以身作则。与（13.2）“先有司”意思一样。

13.2仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名①乎。”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

注解：

①正名：依照现在管理学，就是理顺流程，不同部门如何协作、分工，有条不紊地将政务处理好。

13.4樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣——焉用稼？”
13.5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
13.8子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。”
13.9子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
13.10子曰：“苟有用我者，期月①而已可也，三年有成。”

注解：

①期月：一年。期，音jī。
13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉，是言也。”
13.12子曰：“如有王者，必世①而后仁。”

注解：

①世：《说文》：“三十年为一世。”

13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
13.14冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也①。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

注解：

①几：期待。《诗经·小雅·楚茨》：“如几如式。”孔子这句话的意思是，对一句话，不可以期待它会有这样大的效果。

13.16叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
13.17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣①。”

注解：

①直在其中矣：孔子伦理哲学的根基在于“孝”和“慈”，因此说父子相隐，直在其中矣。

13.19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”
曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉①。”
曰：“敢问其次。”
曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉②，抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”
子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也。”

注解：

①弟：通“悌”。

②硁硁然小人哉：硁（kēng），坚硬的小石头。硁硁：形容浅陋固执。小人，指的是智术短浅。这种人无可取之处，但不妨碍其有自己的操守。

③斗筲之人：指的是器识狭小之人，格局狭小之人。

13.21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
13.22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”
“不恒其德，或承之羞。”
子曰：“不占而已矣。”
13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。①”

注解：

①和、同：“和”与“同”是春秋时代的两个常用的术语。《左传·昭公二十年》所载晏子对齐景公批评梁丘据的话，和《国语·郑语》所载史伯的话都解说的非常详细。“和”如五味调和，八音和谐。“同”，即盲目附和，不管正确还是错误，一股脑儿随声附和。

13.24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
13.25子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
13.27子曰：“刚毅木讷，近仁。”
13.28子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
13.29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
13.30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

宪问第十四
14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉①，可以为仁矣？”子曰：“可以为难②矣。仁，则吾不知也。”

注解：

①克、伐、怨、欲：好胜、自夸、怨恨、贪欲。

②难：难能可贵。此章可与（8.13）互相发明。

14.2子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”

注解：

①怀居：怀，怀思，留恋；居，安居。《左传·僖公二十三年》（册一，456页），晋文公流亡齐国，有了妻妾、家财，便不肯再移动了。他老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名！”与今天“躺平”差不多。

14.3子曰：“邦有道，危言危行①；邦无道，危行言孙。”

注解：

①危：正。《广雅》：“危，正也。”

14.4子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟①，俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

注解：

①奡（ào）：夏代寒浞之子，相传是个大力士。又写作“澆”。荡舟（盪舟）：用舟师冲锋陷阵。
14.6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
14.7子曰：“爱之，能勿劳乎①？忠焉，能毋诲乎？”

注解：

①能勿劳乎：能不叫他劳苦吗？《国语·鲁语下》（219页）：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”

14.8子曰：“为命，裨谌①草创之，世叔讨论②之，行人子羽③修饰之，东里子产④润色之。”

注解：

①裨谌（bìchén ）：郑国大夫，见《左传》。

②世叔：即《左传》的子太叔（古代，“太”，“世”两字通用），名游吉。讨论，与今天的意义不同，此处是一个人去研究而后提意见。

③行人子羽：行人，官名，即古代的外交官。子羽，公孙挥的字。

④东里子产：东里，地名，今在郑州市，子产所居。

14.9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
14.11子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
14.12子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要①不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

注解：

①久要：“要”为“约”的借字，“约”，穷困之意。说见杨遇夫先生的《积微居小学述林》。

14.13子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

注解：

①公叔文子：卫国大夫，《檀弓》载有他的故事。

②公明贾：卫国人，姓公明，名贾（（jiǎ）。
14.14子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
14.15子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
14.16子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
14.18公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”
14.19子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
14.20子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
14.21陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
14.22子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
14.23子曰：“君子上达，小人下达。”
14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
14.25蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
14.26子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
14.27子曰：“君子耻其言而过其行。”
14.28子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
14.29子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
14.30子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
14.31子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
14.32微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
14.33子曰：“骥不称其力，称其德也。”
14.34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
14.35子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
14.36公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
14.37子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
14.38子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
14.40子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
14.42子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
14.43原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉②，老而不死，是为贼③。”以杖叩其胫。

注解：

①原壤夷俟：原壤，孔子的老朋友，《礼记·檀弓下》（164页）记载他一段故事，说他母亲死了，孔子去帮助料理丧事，他却站在棺材上唱起歌来了，孔子也只好装作没听见。夷，箕踞；俟，等待。

②长大了毫无贡献（值得称道者）。

③贼：害人精。

14.44阙党①童子将命。或问之曰：“益者与②？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”

注解：

①阙党：顾炎武《日知录》说：“《史记·鲁世家》‘炀公筑茅阙门’，盖阙门之下，其里即名阙里，夫子之宅在焉。亦谓之阙党。”

②益者与：这小子是追求上进的人吗？

卫灵公第十五
15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
15.4子曰：“由，知德者鲜矣。”
15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
15.14子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
15.15子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”
15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
15.26子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”
15.27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
15.33子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
15.34子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。”
15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
15.36子曰：“当仁，不让于师。”
15.37子曰：“君子贞而不谅。”
15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
15.39子曰：“有教无类。”
15.40子曰：“道不同，不相为谋。”
15.41子曰：“辞达而已矣。”
15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”

季氏第十六
16.1季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16.3孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
16.4孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
16.5孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
16.6孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
16.7孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
16.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
16.9孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
16.11孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。
16.12齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐，饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？”
16.13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
16.14邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”，邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”，异邦人称之亦曰“君夫人”。

阳货第十七
17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸途。
谓孔子曰：“来！予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
17.2子曰：“性相近也，习相远也。”
17.3子曰：“唯上智与下愚不移。”
17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”
17.6子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
17.7佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟②畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不缁③。吾岂匏瓜④也哉？焉能系而不食。”

注解：

①佛肸（bìbì）：人名。春秋末年晋大夫范氏、中行氏的家臣，为中牟的县宰。

②中牟：春秋时晋邑，故址当在今日河北省邢台和邯郸之间，跟河南的中牟了不相涉。

③磷：音吝，薄也。湼（niè）：可做黑色染料的矾石。《说文》：“涅，黑土在水中者也。”《荀子》：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”
④匏瓜（páo）：一种葫芦。一年生草本植物，果实比葫芦大，对半剖开可做水瓢。
17.8子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
17.9子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
17.10子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
17.12子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬①之盗也与？”

注解：

①窬（yú）：《说文》：“窬，穿木户也。”即门边像圭形的小洞。
17.13子曰：“乡愿，德之贼也。”
17.14子曰：“道听而途说，德之弃也。”
17.15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
17.16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。①”

注解：

①肆：放肆直言；荡：放荡不羁。廉：“廉隅”之“廉”，本意是器物的棱角，人的行为方正有威也叫“廉”。直：直率。

17.17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
17.18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
17.19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
17.20孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

注解：

①孺悲：鲁人，曾学《士丧礼》于孔子。此章可能就是孟子所说“不屑之教诲”，所以深教之也。（程子说）

17.21宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期可已矣。”
子曰：“食夫稻②，衣夫锦，于汝安乎？”
曰：“安。”
“汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”

注解：

①钻燧改火：古代用的是钻木取火的方法，被钻的木，四季不同，所谓“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火”（马融引《周书·月令篇》文），一年一个轮回。

②稻：白米。古代北方以稷（小米）为主要粮食，水稻和粱（精细的小米）是珍品，而稻的耕种面积更小，所以这里特别提出它来和“锦”为对文。

17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
17.24子贡曰：“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”
“恶徼①以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

注解：

①徼（jiāo）：抄袭、窃取。《广韵》：“徼，抄也。”又音jiào，名词是边境，边界。徼人（边民）；缴外（边界外；国外）；徼亭（边境哨所）；徼塞（边塞）；徼障（边境；边塞）。
17.25子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
17.26子曰：“年四十而见恶焉，其终也已①。”

注解：

①已：动词，和“末之也已（没有地方去也就罢了）”（17.5）、“斯害也已”（2.16）的“已”字相同，句法更和“斯害也已”一致。“其终也”、“斯害也”为主语。

微子第十八
18.1微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
18.2柳下惠为士师①，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”

注解：

①士师：法官。

18.3齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
18.4齐人归①女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

注解：

①归：同“馈”。此事可参阅《史记·孔子世家》、《韩非子·内储说》。季桓子，季孙斯。鲁定公以至哀公初年时的执政上卿，死于哀公三年。

18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
18.6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也①，而谁以易之。且而②与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍③。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。④”

注解：

①滔滔者天下皆是也：坏东西像洪水一样到处都是了。

②而：同“尔”。

③耰（yōu）：平整土地。耰，古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用。用耰松土并使土块细碎，亦指覆种。

④丘不与易也：我就不会与你们一道来从事改革了。易：变革。

18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧①。
子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

注解：

①蓧（diào）：古代一种竹编的耘田农具。
18.8逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”
谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”
谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
18.9大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
18.10周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
18.11周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

子张第十九
19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？①”

注解：

①焉能为有，焉能为亡：为当时流行成语，意谓“言无所轻重”。即“有他不为多，没他不为少。”

19.3子夏之门人，问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥①，是以君子不为也。”

注解：

①致远恐泥：恐怕它妨碍远大的事业。

19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
19.8子夏曰：“小人之过也必文。”
19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19.10子夏曰：“君子信而后劳①其民，未信则以为厉②己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

注解
①劳：动员，发动。

②厉：折磨。

19.11子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”

注解：

①逾闲：亦作“踰闲”，越出法度。何晏集解引孔安国曰：“闲，犹法也。”
19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？”
19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”
19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！”
19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”

尧曰第二十
20.1尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”
周有《大赉》，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民食、丧祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
20.2子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”
子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”
子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
20.3子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

聚维

四恶，主管们是未必了解客观情况的，很多情况下是出了事才找对策的。

九门提督

聚维 发表于 2023-1-30 06:22
四恶，主管们是未必了解客观情况的，很多情况下是出了事才找对策的。

圣人之言，洞察力穿越几千年。

聚维

九门提督 发表于 2023-1-30 08:06
圣人之言，洞察力穿越几千年。

仔细梳理梳理会发现很多问题。今日还可扩充完善。。。
如这个1.7。。。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
国人讲究这个，所以在国际上有信用，虽然可能吃点小亏，但其实最终能得利。现在老美有人在叫嚣中美终有一战了，还是很**的。咱得小心点。

九门提督

聚维 发表于 2023-1-30 08:15
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儒家思想是以人为中心而构建的，所以非常看重人际关系。人而无信不知其可——也只有儒家能始终如一坚持。