《孟子·尽心章句》

虎溪三笑

《孟子·尽心章句》

13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣①。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰②，修身以俟之，所以立命也。”

注解：

①尽：将……做到极致。心：善良的本心。性：人的本性。天：天命。

②殀（yāo）：短命，早死。未成年而死。
13.2孟子曰：“莫非命也，顺受其正①。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。②”

注解：

①莫非：无一不是。顺：顺理而行，依道而行。正：正命，即以顺应于天道、得其天年而死为得“正命”。
②桎梏（zhìgù）：刑具。脚镣手铐。此处指拘系，囚禁。
13.3孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。①”

注解：

①求、舍：对精神层面一种理念的追求或者放弃。这种精神理念有的在自己的控制范围之内，有的不在；不在自己控制范围之内，就要看运气了。

13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉①。强恕而行②，求仁莫近焉。”

注解：

①反身：反躬自问。反身而诚，反躬自问，自己是忠诚踏实的。

②强恕：勉力于恕道。不懈地推己及人。

13.5孟子曰：“行之而不著焉①，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

注解：

①著：明了。《庄子》：“彼知丘之著于己也。”
13.6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
13.7孟子曰：“耻之于人大矣①。为机变之巧者②，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

注解：

①耻：羞耻心。羞耻心对于一个人关系重大。

②机变：犹言机械变诈。机械，巧诈也。《淮南子·原道训》云：“故机械之心藏于胸中。”

13.8孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？①”

注解：

①势：权势，社会地位。亟（qì）：屡次。

13.9孟子谓宋句践曰①：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。②”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

注解：

①宋勾践：不详何许人。

②嚣嚣：赵岐注云：“嚣嚣，自得无欲之貌。”游：游说。

13.10孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
13.11孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然①，则过人远矣。”

注解：

①附：增益。《论语·先进》：“季氏富于周公而求也为之聚敛而附益之。”

13.12孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
13.13孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化③，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？④”

注解：

①驩虞：即“欢娱”。

②皞皞（hàohào）：广大自得貌；心情舒畅貌。《朱熹集注》：“广大自得之貌。”

③君子：此特指圣人，如周公、孔子等。化，感化。

④存：停留。神：指的是起的作用神秘莫测。上与天，下与地同时运转，难道还能说仅仅是小小的补益吗？
13.14孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也①。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

注解：

①仁声：仁德的音乐。

13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

注解：

①良能、良知：本能，天赋。

②孩提之童：孩，小儿笑也。赵岐注曰：“孩提，二三岁之间在襁褓知孩笑可提抱者也。”

13.16孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游①，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

注解：

①在家与木石为伴，在外与野兽相随。

13.17孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。①”

注解：

①不干那些不该干的，不要那些不该要的，这样也就行了。

13.18孟子曰：“人之有德慧术知者①，恒存乎疢疾②。独孤臣孽子③，其操心也危，其虑患也深，故达。④”

注解：

①德慧术知：德行，智慧，道术，才智。

②疢（chèn）疾：《说文》：“疢，热病也。亦作疹。”《左传·成公六年》：“美疢不如恶石。”《左传·哀公六年》：“则有疾疢。”《诗·小雅·小弁》：“疢如疾首。”

③孤臣孽子：孤立之臣，庶出之子。

④危：不安也。《论语·宪问篇》：“危言危行。”操心：提高警惕性。达：通达事理。《论语·雍也篇》：“赐也达，于从政乎何有？”

13.19孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

注解：

①大人：《史记索隐》引向秀《易·乾卦注》云：“圣人在位，谓之大人。”

13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也①。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

注解：

①怍（zuò）：惭愧。怍色（zuòsè）：羞惭的神色。唐李复言《续玄怪录·张老》：“其妻躬执爨濯，了无怍色。”

13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉①。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉②。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也③。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也睟然④，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

注解：

①所乐不存焉：乐趣不在这儿。

②所性不存焉：本性不在这儿。

③大行：与“武王周公继之，然后大行”（3.1）的“大行”同义。指政治理想通行于天下。分：本分。定：固定。

④其生色也睟（cuì）然：发出来的神色是纯和温润。睟：外表或面色润泽的。后以“睟面盎背”为仁德者修养到家的表现。
13.22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
13.23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
13.24孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉①。流水之为物也，不盈科不行②；君子之志于道也，不成章不达。③”

注解：

①容光：小缝隙。

②盈科：水充满坑坎，喻打下坚实基础。《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”赵岐注：“盈，满；科，坎。”唐刘禹锡《刘氏集略说》：“五达之井，百汲而盈科，未必凉而甘，所处之势然也。”

③成章：成就。

13.25孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

注解：

①孳孳：孳，通“孜”。勤勉；努力不懈。《礼记·表记》：“俛（miǎn）焉日有孳孳，毙而后已。”陈浩集说：“孳孳，勤勉之貌。”
13.26孟子曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之②。子莫执中，执中为近之，执中无权③，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。④”

注解：

①杨子取为我：杨子主张为我。取，主张。

②摩顶放踵：摩秃头顶，走破脚跟。

③无权：没有变化，不灵活掌握。

④贼：伤害。

13.27孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
13.28孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

注解：

①介：操，操守。

13.29孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
13.30孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
13.31公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
13.32公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
13.33王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义①，大人之事备矣。”

注解：

①由：通“迪”，遵循。

13.34孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
13.35桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
13.36孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？①”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？②鲁君之宋，呼于垤泽之门③。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

注解：

①居：居住环境，成长环境。移：改变。气：气度。养：奉养。体：体质。他难道不也是别人的儿子吗？

②广居：指“居仁”.见（6.2）。

③垤泽：即《左传·襄公十七年》之“泽门”，宋国东城南门也。

13.37孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
13.38孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。①”

注解：

①人的体形容貌是天生的；（这种外在的美要靠内在的美来充实它），只有圣人可以做到，（不愧于这一天赋。）

13.39齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？①”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂②，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也③。

注解：

①愈：胜过。已：没有。

②紾（zhěn）：扭；拧。

③谓夫莫之禁而弗为者也：是对那些没有人禁止他守孝自己却不去守孝的人说的。

13.40孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者①，有成德者②，有达财者③，有答问者④，有私淑艾者⑤。此五者，君子之所以教也。”

注解：

①有如时雨化之者：有像及时雨水那样沾溉万物的。化雨：长养万物的时雨。比喻循循善诱，潜移默化的教育。语本《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。”赵岐注：“教之渐渍而浃洽也。”《儒林外史》第三六回：“老师文章山斗，门生辈今日得沾化雨，实为侥倖。”清方文《呈觉浪大师》诗之三：“阴霾时且晦，化雨事原难。自有开宗日，天人合静观。”如：春风化雨。

②有成全品德的。

③有培养才能的。

④有解答疑问的。

⑤还有以风流余韵为后人所私自学习的。

13.41公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
13.42孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
13.43公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
13.44孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
13.45孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
13.46孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也①。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠②，而问无齿决，是之谓不知务。”

注解：

①此章解释了当务之急者，即优先权。

②放饭流歠（fàngfànliúchuò）：大口吃饭和喝汤。古人认为是对尊长极不敬的行为。《礼记·曲礼上》：“毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨。”
14.1孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
14.2孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”
14.3孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
14.4孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
14.5孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
14.6孟子曰：“舜之饭糗茹草也①，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果②，若固有之。”

注解：

①饭：旧读上声。饭糗，吃干粮。茹草，啃野菜。《方言》：“茹，食也。”旧读去声rù。
②袗衣：麻葛单衣。果，通“婐（wǒ）”，女侍。《说文》：“婐，女侍也。”
14.7孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。①”

注解：

①重：指的是报复之重。一间：间，去声，隔也，离也。“一间”言相距甚近。

14.8孟子曰：“古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。”
14.9孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”
14.10孟子曰：“周于利者①，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”

注解：

①周：朱熹注云：“周，足也。”

14.11孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
14.12孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
14.13孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
14.14孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子①，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置②。牺牲既成，粢盛既洁③，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

注解：

①丘民：丘，众也。或云：“丘”借为“区”，小也。

②变置：改立。

③粢盛（zīchéng）：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”何休注：“黍稷曰粢，在器曰盛。”粢，特指祭祀用的谷物，泛指谷物的总称。

14.15孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。①百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？②”

注解：

①顽夫：贪得无厌者。薄夫：刻薄者。鄙夫：胸襟狭小者。奋：发奋有为。

②亲炙：亲自接受熏陶。

14.16孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
14.17孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行①，去他国之道也。”

注解：

①接淅（jiēxī）：捧着已经淘湿的米。《朱熹集注》：“接，犹承也；淅，渍米也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承米而行，不及炊也。”后以“接淅”指行色匆忙。
14.18孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
14.19貉稽曰：“稽大不理于口。①”
孟子曰：“无伤也。士憎兹多口②。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’③孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。④”

注解：

①理：顺。不理于口：被人家说得很坏。

②士人厌恶这种七嘴八舌。

③引自《诗经·邶风·柏舟》。

④引自《诗经·大雅·緜》。

14.20孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭；今以其昏昏使人昭昭。”
14.21孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣①。今茅塞子之心矣。”

注解：

①介然：专一；坚正不移；坚定不动摇。《荀子·修身》：“善在身，介然必以自好也。”为间：即“有间”，为时不久之意。
14.22高子曰：“禹之声尚文王之声。①”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡。②”
曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？”

注解：

①声：音乐。尚：高于，好于。

②追蠡：“追”旧读“堆”，蠡音礼（lǐ），虫蛀木，引申为器物久磨将断的样子。《说文》：“蠡，虫啮木中也。”赵岐注云：“追，鐘钮也。”
14.23齐饥。陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也②。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”

注解：

①發棠：“發”即“塗有餓莩而不知發”（1.3）的“發”。棠，地名，今山东即墨县南八十里有甘棠社，当即此。顾炎武山东考古录云：“当时即墨为齐之大都，仓廪在焉。”

②冯妇：人名。

14.24孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
14.25浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
14.26孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。①”

注解：

①苙（lì）：猪圈。苙，猪栏。后以“入苙”喻陷入圈套、牢笼。裨笠（bìlì）：亦作“裨苙”。鸟名。即鵧鷑。亦名鹎鵊。似鸠，身黑尾长而有冠。春分始见，凌晨先鸡而鸣，其声“加格加格”，农家以为下田之候，俗称催明鸟。招：赵岐注云：“招，罥（羁其足）也。”
14.27孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
14.28孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”
14.29盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
14.30孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上①，馆人求之弗得。
或问之曰：“若是乎从者之廋也？②”曰：“子以是为窃屦来与？”
曰：“殆非也。”“夫予之设科也③，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”

注解：

①业屦：赵岐注云：“织之有次业而未成也。”

②廋（sōu）：藏匿，隐藏。《玉篇》：“廋，隐匿也。”

③设科：开设课程。

14.31孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心①，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实②，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之类也。”

注解：

①穿踰之心：挖墙打洞的心思。

②无受尔汝之实：“尔”、“汝”为古代尊长对卑幼的对称代词，如平辈用之，便表示对他的轻视贱视。孟夫子之意，若要不受别人的轻贱，自己便先应有不受轻贱的言谈举止，这便是“无受尔汝之实”。

14.32孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者①，善道也。君子之言也，不下带而道存焉②。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

注解：

①守约而施博者：所操持的简单，效果却广大。施：恩惠，效果。

②不下带：带，束腰之带。朱熹集注云：“古人视不下带，则带之上乃常见至近之处也。举目前之事，而至理村焉。”

14.33孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也①。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回②，非以干禄也；言语必信，非以正行也③。君子行法，以俟命而已矣。”

注解：

①汤武经过修身来恢复本性然后力行。

②经德不回：依据道德而行，不致违礼。回，通“违”。

③非以正行也：不是为着要使人知道我的行为端正。

14.34孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺①，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒②，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

注解：

①榱（cuī）题：亦作“榱提”。屋椽的端头。通常伸出屋檐，因通称出檐。《说文》“秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。”即椽，放在檩上支持屋面和瓦片的木条。榱桷（cuījué）：屋椽，常喻担负重任的人物。；与栋梁相对，喻指次要人物。《孔子家语·五仪解》：“君子入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察几筵。”

②般乐（pánlè）：大肆作乐。《孟子·公孙丑上》：“今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。”赵岐注：“般，大也。大作乐，怠惰敖游。”《玉篇》：“般，大船也。”《广雅》：“般，大也。”

14.35孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。①”

注解：

①存、不存：指的是人的“善性”、“夜气”《离娄下》云：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（8.19）；《告子上》亦云：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？”（11.8）

14.36曾皙嗜羊枣①，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

注解：

①羊枣：何焯《义门读书记》云：“羊枣非枣也，乃柿之小者。初生色黄，熟则黑，似羊矢，其树再接则成柿。今俗呼牛奶柿，一名㮕枣。”

14.37万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”
孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”
“敢问何如斯可谓狂矣？”
曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
“何以谓之狂也？”
曰：“其志嘐嘐然①，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”
曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也②，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。③”
万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”
曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣④。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

注解：

①嘐嘐然：形容志大而言夸。
②踽踽凉凉：孤独凄凉的样子。落落寡合貌；狷介貌。
③阉然：曲意逢迎貌。乡原：指乡里中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。原，同“愿”。谨厚貌。《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼者也。’”一本作“愿”。朱熹集注：“乡者，鄙俗之意。原，与‘愿’同……盖其同流合污，以媚于世，故在乡人之中独以愿称。”唐皮日休《鹿门隐书》：“毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？”参见“乡愿”。

④反经：类似“复礼”。归于经常，便叫“反经”，反，同“返”。

14.38孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”