《孟子·告子章句》

虎溪三笑

《孟子·告子章句》

11.1告子曰：“性犹杞柳也①；义犹桮桊也②。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

注解：

①杞柳（qǐliǔ）：木名。落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物。也称红皮柳。杞宋无徵：《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。’”后称事情缺乏证据为“杞宋无徵”。
②桮桊：“杯圈”，亦作“杯棬”。一种木质的饮器。卢辩注：“杯，盘盎盆盏之总名也。盖杯为总名，其未彫未饰时，名其质为棬，因而杯器之不彫不饰者，即通名为棬也。”《礼记·玉藻》：“母没而杯圈不能饮焉。”郑玄注：“圈，屈木所为，谓卮匜之属。”孔颖达疏：“杯圈，妇人所用，故母言杯圈。”后因用作思念先母之词。北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。”
11.2告子曰：“性犹湍①水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信②无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山③。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

注解：

①湍（tuān）：形声。从水，耑(zhuān)声。本义：水势急速。湍濑（湍濑）（tuānlài）水浅流急处。《淮南子·原道训》：“﹝舜﹞钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。”《文选·曹植〈洛神赋〉》：“攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。”李善注引应劭曰：“濑，水流沙上也。”亦谓水浅流急貌。

②信：《说文》云：“信，诚也。”

③激而行之，可使在山：用戽斗使水倒流，可以引上高山。

11.3告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
11.4告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也①；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。②”
曰：“白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与③？且谓长者义乎④？长之者义乎⑤？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙⑥。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？⑦”

注解：

①彼长而我长之，非有长于我也：因为他年纪大，于是我去恭敬他，恭敬之心不是我预有。

②犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也：正好比外物是白的，我便认为它为白色之物，这是由于外物的白而我加以认识的缘故，所以说是外在的东西。

③不识长马之长也，无以异于长人之长与：不知道对老马的怜悯之心和对老者的恭敬之心，是不是也没有什么不同呢？

④且谓长者义乎：而且，您说所谓“义”，在于老者呢？

⑤长之者义乎：还是在于恭敬老者的人呢？

⑥耆秦人之炙，无以异于耆吾炙：喜欢吃秦人的烤肉，和喜欢吃自己的烤肉无所不同。

⑦夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与：各种事物也有如此的情形，那么，难道喜欢吃烤肉的心是外在的东西吗？

11.5孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
11.6公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也②。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣③。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也④。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’⑤孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

注解：

①乃若：程瑶田《通艺録·论学小记》：“‘乃若’者，转语也。”相当于“若夫”、“至于”等词。

②非才之罪也：情、才，皆为质性。《说文》：“才，草木之初也。”草木之初曰才，人初生之性亦可曰“才”。

③弗思耳矣：不去深思罢了。

④或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也：蓰（xǐ），五倍曰蓰。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是因为不能充分发挥他们人性本质的缘故。

⑤引自《诗经·大雅·烝民》。

11.7孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴②，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦③，播种而耰之④，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑤，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也⑥。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。⑦”

注解：

①赖：即“懒”。

②暴：暴行。

③麰麦：麰（móu），大麦。
④耰（yōu）：《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”颜师古注：“耰，摩田之器也。”耰鉏（chú）櫄（chūn）梃（tǐng）：櫄，通“椿”，各类农具。梃，大杖。朱骏声曰：“竹曰竿，草曰莛，木曰梃。”
⑤硗（qiāo）：土地坚硬而瘠薄。《国语·楚语》：“瘠硗之地。”硗确：土地坚硬瘠薄。《东观汉记·丁綝传》：“昔孙叔敖敕其子，受封必求硗确之地。今綝能薄功微，得乡厚矣。”唐孟郊《秋怀》诗之十：“南逸浩淼际，北贫硗确中。”明唐顺之《答马巡抚书》：“苦寒硗确之地，人甚不乐居。”
⑥蒉（kuì）：古代用草编的筐子，一般用来盛土。语本《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。’”

⑦刍豢：草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。此处指的是肉。

11.8孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也①，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也②。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希③，则其旦昼之所为，有梏亡之矣④。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消⑤。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？⑥”

注解：

①牛山：齐国都于临淄，牛山在今临淄镇南十里。美，茂盛。大国，指都城临淄。

②牛羊又从而牧之：此句为“又从而牧牛羊焉”之变，“又接着在那里放牧牛羊。”濯濯（zhuózhuó）：(1).光明貌。《诗·商颂·殷武》：“赫赫厥声，濯濯厥灵。”郑玄笺：“濯濯乎其见尊敬也。”孔颖达疏：“濯濯乎光明者，其见尊敬如神灵也。”(2).明净貌；清朗貌。《诗·大雅·崧高》：“四牡蹻蹻，钩膺濯濯。”毛传：“濯濯，光明也。”《晋书·王恭传》：“恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。’”唐乔知之《折杨柳》诗：“可怜濯濯春杨柳，攀折将来就纤手。”宋苏轼《记所见开元寺吴道子画佛灭度》诗：“初如濛濛隐山玉，渐如濯濯出水莲。”(3).肥泽貌。《诗·大雅·灵台》：“麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”毛传：“濯濯，娱游也。”郑玄笺：“鸟兽肥盛喜乐。”孔颖达疏：“娱乐游戏，亦由肥泽故也。”汉司马相如《封禅文》：“濯濯之麟，游彼灵畤。”明徐复祚《投梭记·魔见》：“体濯濯以驯肥，常侍姬文于灵囿。”清周志蕙《柳》诗：“丝丝愁绪随风乱，濯濯丰姿著雨妍。”(4).光秃貌。《孟子·告子上》：“是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。”赵岐注：“濯濯，无草之貌。”(5).象声词。清俞正燮《癸巳类稿·持素证篇》：“大肠病，肠中切痛，而鸣濯濯。”
③息：生长。平旦：天刚方亮。几希：相差甚微；极少。希，从巾，从爻(yáo)，象做针线。“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。本义：刺绣
④旦昼：焦循正义云：“旦昼，犹云明日。”梏亡（gùwáng）：谓因受束缚而致丧失，泛指丧失。

⑤养：滋养。假若得到滋养，没有东西不生长；失掉滋养，没有东西不消亡。

⑥孔子说过：“抓住它，就存在；放弃它，就亡失；出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从。”乡，通“向”，去向。

11.9孟子曰：“无或乎王之不智也①，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉②！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之③，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

注解：

①或：通“惑”。《吕氏春秋·审为篇》高诱注云：“惑，怪也。”（pp.802）

②吾如有萌焉何哉：王虽有萌，吾如焉何哉？

③缴（zhuó）：《说文》云：“缴，生丝缕也。”形声。从糸(mì)，表示与线丝有关。敫(jī)声。①(zhuó)本义：系在箭上的生丝绳，射鸟用。②缴绕：缠绕，纠缠不清。
11.10孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
11.11孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心①，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

注解：

①放心：放其良心，失其本心。

11.12孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。②”

注解：

①信：通“伸”。

②不知类：《朱熹集注》：“不知类，言不知轻重之等也。”

11.13孟子曰：“拱把之桐梓①，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

注解：

①拱把之桐梓：赵岐注：“拱，合两手也。把，以一手把之也。”桐树，梓树。

11.14孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大①。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师②，舍其梧槚，养其樲棘③，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

注解：

①贵贱小大：《朱熹集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”

②场师：古代园艺匠师之称。
③梧槚（jiǎ）：梧，梧桐；槚，楸树的别称，或者茶树的古称。樲（èr）：酸枣树，落叶灌木，茎上多刺，果实味酸，可以吃，种子入药。棘，荆棘。
11.15公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣①。心之官则思，思则得之，不思则不得也②。此天之所与我者③，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

注解：

①耳朵眼睛这类器官不会思考，故为外物所蒙蔽。（因此，耳目不过是一物罢了）一与外物相接触，便被引向迷途了。

②心这个器官职责在于思考，（人的善性），一思考便得着，不思考便得不着。

③此天之所与我者：这个器官是上天特意给我们人类的。

11.16孟子曰：“有天爵者，有人爵者①。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

注解：

①天爵：自然爵位；人爵：社会爵位。

11.17孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也①；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

注解：

①愿：郑玄《礼记·祭意》注云：“愿，羡也。”《荀子·荣辱篇》杨倞注云：“愿犹慕也。”引诗出自《诗经·大雅·既醉篇》。

11.18孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也①。亦终必亡而已矣。”

注解：

①与：同也。

11.19孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
①荑（tí）稗：《说文》：“荑，荑草也。”按，茅之初生也。《诗·邶风·静女》：“自牧归荑。”《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”荑手：《诗·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。”后因以“荑手”指女子白嫩柔润的手。宋秦醇《谭意歌传》：“﹝意歌﹞肌清骨秀，发绀眸长，荑手纤纤，宫腰搦搦，独步于一时。”清袁枚《随园诗话》卷一：“胡稚威亦咏此题，中四句云：‘蝤蛴明处缘裁领，荑手攕时为揽妆。’”荑稗：荑、稗为二草名，似禾，实比谷小，亦可食。荑，通“稊”。荑枯：《易·大过》：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”稊，通“荑”，草木所生的嫩芽。“荑枯”即“枯杨生稊”之意，喻绝处逢生；起死回生。
11.20孟子曰：“羿之教人射，必志于彀①；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

注解：

①彀（gòu）：《说文》：“张弩也。”
12.1任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？①不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼②。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？③取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？④取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食⑤；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子⑥，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

注解：

①于答是也，何有：答复这个有什么困难吗？

②揣（chuǎi）：《说文》：“揣，量也。”《方言》：“度量曰揣。”《左传·昭公三十二年》：“揣高卑。”

③一钩金：三钱多。孔广森《经学卮言》云：“《晏子春秋》曰：‘大带重半钧，舄履倍重。’郑君说：‘东莱秤以大半两为钧。’然则带鈎金半钧，才重三分两之一。”

④奚翅食重：何止于吃的重要？翅，通“啻”，止也，但也。

⑤紾（zhěn）：扭；拧。又音tiǎn，纹理粗糙：“老牛之角～而昔。”
⑥搂（lōu）：《说文》：“搂，曳聚也。”此处应是“挟持”。
12.2曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣①。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任②，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

注解：

①奚有于是，亦为之而已矣：这有什么关系呢？只要去做就可以了。

②乌获：古代一位大力士。

12.3公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”
曰：“凯风何以不怨？”
曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
12.4宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
12.5孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
12.6淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也①。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚②。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴③；绵驹处于高唐，而齐右善歌④；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗⑤。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行⑥。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

注解：

①先名实：重视名誉功业。后名实：轻视名誉功业。

②鲁国的削弱却更加厉害。鲁穆公（前410―前377年在位）本名姬显，战国初期鲁国国君，《史记索隐》作不衍，是鲁国第二十九任君主。他为鲁元公儿子，在位33年。他注重礼贤下士，曾隆重礼拜孔伋（子思），咨以国事；容许墨翟在鲁授徒传道，组织学派。

③王豹：齐人。河西，在卫国境内。

④齐右：高唐在齐之西部，西在右（面朝南论），故曰齐右。

⑤事见《左传·襄公二十三年》：“（齐袭）莒，杞殖、华还载甲，夜入且于之隧……”

⑥不税冕而行：税，音“脱”。“不税冕”言其匆忙，未必如此。

12.7孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地①。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位②，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也③，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大④。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

注解：

①庆：封赏。

②掊克（掊剋，掊尅）（póukè）亦作“掊剋”。亦作“掊刻”。聚敛；搜括。亦指搜括民财之人。一说，自大而好胜人。《诗·大雅·荡》：“曾是彊御，曾是掊克。”毛传：“掊克，自伐而好胜人也。”朱熹集传：“掊克，聚敛之臣也。”

③搂：挟持。

④长：助长。逢：逢迎。之所以逢迎其君罪大，是因为他们为君王找出理论根据，使得君王作恶肆无忌惮。

12.8鲁欲使慎子为将军①。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳②，然且不可——。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里③。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

注解：

①慎子：不详。赵岐注云：“慎子，善用兵者。”

②南阳：即汶阳，在泰山之西南，汶水之北。春秋之世为齐鲁所争之地，本属于鲁，其后逐渐为齐所侵夺。说详《全祖望经史问答》。

③俭：约，少。

12.9孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
12.10白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
12.11白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚（jiàng）水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
12.12孟子曰：“君子不亮，恶乎执？①”

注解：

①亮：通“谅”，信也。君子不讲诚信，如何能有操守。

12.13鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四
海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

注解：

①訑訑（yíyí）：洋洋自得貌，沾沾自喜貌。

12.14陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
12.15孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
12.16孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”