谈知之与写诗九

远山绿叶

谈知之与写诗九

——在拙文《生活与提升写诗水平一》下复骆子

五十五

  首先说，这首诗写得没有情，往好了看，还处于练笔和不懂得艺术阶段，也就不知道艺术怎样来源于生活和表现生活。“二子相传似火煎，寻医入镇不差钱”，即使这是对生活的描述，但也不能对生活如此照搬。

  生活不差钱是好事，既然如此，也就没有这般拖累，说“二子相传似火煎”可以，但为何去想“寻医入镇不差钱”？太冷冰冰了，想炫耀吗？那么把“二子相传似火煎”置于何地？

  显然，这样写诗，根本是以一个冷眼旁观者的身份在写，而不是感同身受于事情之中，带着日常生活修养和积淀，所培养出来的浓郁人生热情，来看待周围世界，并被周围世界时刻所激发，处处能凝结诗意，处处能萌生灵感，进而以此投入生活，反映生活。

  不投入生活，就不能反映生活，所以对写什么生活，就必须感同身受于什么生活，而非像这首诗这样，以为平平淡淡，无可奈何，不得不处于生活之中，就算有生活和反映生活。如此就是不懂艺术的证明。

远山绿叶

五十六

  在具体写诗过程中，写生活就必须对生活先有所交代，以便为接下来的立意归篇，形成铺垫，这叫再现，但再现不是随便谁都能理解的再现，而是艺术再现，是非懂艺术就不能理解的再现，需要的是既有生活实践功底，也有艺术实践功底，缺一不可。

  实践是有意识的行为，只有积极主动才行。有实践，才有修养，才说得上积淀，其中生活实践就是社会实践，包括家庭、工作，娱乐，这方面实践都不是不动脑筋，不学习，不研究，就可当做实践的，若漫无目的，无所事事，熟视无睹于其中，都称不上生活实践，也称不上修养。

  艺术实践则是指在高宽深广精程度上，对艺术的学习和研究怎样，以及在具体创作上，投入的时间、精力、态度，并获得的经验、阅历、真知怎样，这两方面都代表对艺术实践的真实投入，前者代表理论修养的水平和能力，后者代表付诸行动修养的水平和能力。

远山绿叶

五十七

  这两方面不可割裂看待。一割裂就成了孤立静止片面的东西，凡或多或少站在任何割裂程度上说话，哪怕只有细微的割裂，如考虑不周，都算不上客观和有真见地。

  明白这些就有能力理解，也不难理解，艺术的再现式铺垫，不是照搬生活，而必须通过作者的大脑，特别是高度的认识和强烈的情感，经过对素材的筛选、加工和提炼，为艺术创作服务，属于美的再现，或再现的美，绝不是为了再现而再现。

  美的再现，首先要求的就是真情实感，不然冷冰冰何以言美？这上对写诗没的商量，也没的探讨余地，像这首诗，只有就诗论诗者，或为写诗而写诗，才可能这么写，无非是拿语言搭架子，拿想法想怎么弄就怎么弄，还以为蛮有理，蛮是那么回事。

  甚至，还想以这个层次，到处传播“经验”，老想改变自己看不惯的地方，殊不知这恰恰证明的是，歇斯底里的无知和愚昧，是井底之迫不及待，想自我证明什么。这实际是，越缺什么，越想掩饰什么，所以一掩饰，就必然找人看，不然也没必要掩饰。

远山绿叶

五十八

  其次，有了真情实感，才有了走向艺术的资格。不要怕提“资格”二字，资格越多，说明基础越扎实，眼睛越亮，顿悟越高，毕竟会说能懂最终都与做是两码事，以为会做就能懂，就会说，因不存在这样的可能，而注定是假象。

  非此，就不能最深、最彻底明白，什么是艺术所要反映的生活，即艺术真实，以及艺术真实在哪里，是什么，怎么看，如何对待和把握好。

  就如，“二子相传似火煎，寻医入镇不差钱”这两句，要想改作艺术铺垫来再现生活，就不仅必须摆脱冷冰冰，还要懂得怎样才是艺术，怎么写才是艺术再现。

  假如把这两句，说成“二子相传似火煎，寻医入镇为安全”，就好些，意味着急之中，既然不差钱，就别老想着钱，这才合理，如果是差钱，才可想到钱，毕竟没钱办不了事，这是客观，忽视客观，才是不合理。

远山绿叶

五十九

  由此看出，就诗论诗者为什么总护住就诗论诗不放？就是因为非但不懂生活，看不到生活，实际更是不懂写诗，也就不会运用艺术真实，甚至把艺术真实理解成随意虚构，全不知虚构也有原则，需要很强的理论和实践探索能力，并非浅浅一知即可。

  正因如此，就诗论诗者才老想规避生活，反对从生活修养来评价写诗，无外乎是想找到一条他们自己认可的道路。其实这也是因搬不动生活，而没有自信，转而拈轻怕重的结果，把虚构当成了救命稻草，也促成了无病呻吟。

  这种意识，让他们的脑筋总是割裂孤立静止和片面的，也就是缺这少那的，除了冷冰冰，便难以体现出，人自身及其智慧是活生生，并有着在认识和情感的反映和认知上，对客观科学严谨周到合理等精神信仰和学术作风的追求。

  所以，他们即使有生活，或自以为有生活，笔下也逃不出总是脱离实际，看不到实际，转而自造实际，便不得不是扭曲的，东施效颦的，因为根子长得不正，也就带不来有效的途径，又不得不找来找去，最终都是死胡同，而且不自知地钻牛角尖，导致越不能自圆其说，越想自圆其说。

远山绿叶

六十

  就此想起几句，记下，----

  人有无知承认难，只因麻木善偷安。脑筋割裂疏联系，事理交融图简单。

  孤立指挥头或脚，周思害怕苦和难。一枪树上还余鸟，嘴仗纷纷辩不完。

龙家小院

谢谢老师的讲解，让我明白了不投入生活，就不能反映生活的道理。从这两句诗也让我明了什么是缺乏情感和真实，我 一定引以为戒，深刻的吸取教训，坚决的真实的反映生活和表达自我。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-13 10:27
五十六  在具体写诗过程中，写生活就必须对生活先有所交代，以便为接下来的立意归篇，形成铺垫，这叫再现， ...

谢谢老师的讲解，让我明白了什么是生活实践和艺术实践。生活实践就是生活中的调查研究和深刻生活体会，否则漫无目标和熟视无睹的生活和没有生活也差不多。这就要求个人在生活中要有生活的方向和热情，而有明确方向和热情的生活就是生活积淀和阅历。艺术生活就是追求艺术的学习生活，这包括读书，思考等等理论学习，也包括实际的艺术创作和修改等等相应的经验和技巧的学习和积累。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-13 10:27
五十七  这两方面不可割裂看待。一割裂就成了孤立静止片面的东西，凡或多或少站在任何割裂程度上说话，哪怕 ...

谢谢老师的讲解，让我明白了艺术的再现并非生活的照搬，而是有美的认识和情感的再现，即有进步生活态度的再现。像“离离原上草，一岁一枯荣”就是一种自然规律的再现，给人的就是思想上的启迪和思考；”墙角数枝梅，凌寒独自开“展现的是梅花不屈的精神等等，就是很好的例子。同时让我明白了，如果一个人看不到这些，老想用自己的主观和左右客观真实，那他反映的生活必然是扭曲的生活，也就谈不上美，因为没有真实，何来美？答案是不言自明的。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-13 10:28
五十八  其次，有了真情实感，才有了走向艺术的资格。不要怕提“资格”二字，资格越多，说明基础越扎实，眼 ...

谢谢老师的讲解，让我明白了什么是艺术资格和艺术真实，前者即对所反映的生活要有真情实感，这样才代表自身的融入其中；后者即要用正确的三观来反映生活，因为只有这样才能符合发现生活的美，抑或是美的反映生活。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-13 10:30
五十九  由此看出，就诗论诗者为什么总护住就诗论诗不放？就是因为非但不懂生活，看不到生活，实际更是不懂 ...

谢谢老师的讲解，让我明白了逃避生活者实际上就是为了掩盖自身生活修养的不足，他们不承认这些，所以连同生活也给予了否定，就诗论诗就是在这样的思想认识下自欺欺人。实际上完全没必要，生活修养不足是完全可以通过学习来提升的，在这个过程中如果能够始终坚持实事求是的做事原则，那就是想扭曲事实也难以做到的。同时让我明白了艺术是求真的学问，任何主观幻想和否认真实的行为都是不智之举，也就没有任何智慧可言，反而是智慧的牵绊和敌人。还让我明白了根子正就是有正确的三观，是这才能能够真实的反映生活和表达自我。

龙家小院

远山绿叶 发表于 2022-1-13 10:33
六十  就此想起几句，记下，----  人有无知承认难，只因麻木善偷安。脑筋割裂疏联系，事理交融图简单。  孤 ...

谢谢老师的诗作，首联，无知的人很难自己承认自己的无知，只因麻木不仁和善于苟且偷安。
                          颔联，脑筋割裂是因为疏于整体和全面的联系，事理交融之际选择了简单粗暴处理。
                          颈联，从而孤立的指挥自己的思考和行为，也想全面思考却因害怕苦和难而作罢。
                         尾联总揽全文，这样造成的结果就是经常犯常识性的错误，而且为此还强词夺理的狡辩，以至于没完没了。