《孟子·离娄章句》

虎溪三笑

《孟子·离娄章句》
7.1孟子曰：“离娄之明，公输子之巧①，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音②；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’③遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也④，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也⑤。事君无义，进退无礼，言则非⑥先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

注解：

①离娄：《庄子》作“离朱”，相传为皇帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。公输子，名般（般，一作“班”），鲁国人，因之又叫“鲁班”。大概生于鲁定公或者哀公之时，年岁小于孔子，而长于墨子。为中国古代之巧匠，曾为楚惠王制造云梯，欲用来攻打宋国，墨子止之。其人事迹散见于《礼记·檀弓》、《战国策》、《墨子》诸书。

②师旷：晋平公的太师（乐官之长），为古代极有名的音乐家。其事迹散见于《左传·襄公十四年·中册第1206页、襄公十八年中册第1239页、襄公二十六年中册第1370页、襄公三十年中册第1487页、昭公八年下册第1704页》、《礼记》、《国语·晋语八第》及周秦诸子，《韩非子·卷十五·难一第三十六第386页》。六律：指阳律六而言，它是太蔟、姑洗（音险）、蕤宾、夷则、无射（音逸）、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，乐器之音即依以为准则。分阴阳各六，阳为律，阴为吕，合称十二律。五音：中国音阶之名，宫、商、角（）、徵、羽。宫相当于do，商相当于re，角相当于mi，徵相当于sol，羽相当于la。

③闻：声誉。去声(wèn)：音问。《韵会》声所至也。《诗·小雅》：“声闻于天。”法。取法，后世楷模。“不愆不忘，率由旧章。”引自《诗·大雅·假乐》。
④揆（kuí）：《尔雅·释言》：“揆，度也。”本意是测量方位。《诗·鄘风·定之方中》：“揆之以日，作于楚室。”韵部：纸。

⑤“天之方蹶，无然泄泄。”——上天正在动，不要这样多言。引自《诗·大雅·板》。泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加议论。泄（yì）泄：犹“沓沓”也。《说文》：“沓，语多沓沓也。”沓，通作“誻”，“誻誻”：多言貌。

⑥非：诋毁。

7.2孟子曰：“规矩，方员之至也①；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’②暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’③，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’④此之谓也。”

注解：

①至：则也。《说文》：“则，等画物也。”《尔雅》：“则，法也；则，常也。”

②孔子说：“治理国家的方法有两种：行仁政和不行仁政罢了。”

③幽厉：周朝有幽王、厉王。《逸周书·谥法解》云：“壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽。杀戮无辜曰厉。”可见“幽”“厉”皆为恶谥。

④殷商有一面离它不远的镜子，就是前一代的夏朝。《诗·大雅·荡》

7.3孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。①”

注解：

①强：勉强。上声。

7.4孟子曰：“爱人不亲，反其仁①；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

注解：

①反其仁：反问自己的仁爱之心是否足够。

②行有不得者皆反求诸己：任何行为没得到预期的效果都要反躬自责。

7.5孟子曰：“人有恒言①，皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

注解：

①恒言：口头话。

7.6孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室①。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

注解：

①巨室：赵岐注云：“巨室，大家也，谓贤卿士大夫之家。”此之谓“君子之德，风也。”

7.7孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤①；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。
“今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。②’孔子曰：‘仁不可为众也③。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’④”

注解：

①役：役于，被……役使。

②肤敏：德行美好，行事敏捷。

③仁不可为众也：仁德的力量，不能拿人多少来计算的。

④引自《诗经·大雅·桑柔》。谁能不以炎热为苦，却不去沐浴？

7.8孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者①。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’②夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。③”

注解：

①安其危而利其灾，乐其所以亡者：安，无动于衷。眼见别人危难而无动于衷，利用别人的灾难来取利；把荒淫暴虐这些足以导致亡国败家的事情当做快乐来追求。

②沧浪：卢文昭《钟山札记》云：“仓浪，青色；在竹曰苍筤，在水曰沧浪。”

③出自《尚书·太甲》。

7.9孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之①，所恶勿施，尔也。②”
“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也③。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也④；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也⑤。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’⑥此之谓也。”

注解：

①所欲与之聚之：“与”字可以看为动词，则“与之”、“聚之”并列，当理解为“给与他们并为他们聚积”。然王引之《经传释词》云：“家大人曰‘与’，犹‘为’也，‘为’读去声。‘所欲与之聚之’，言所欲则为民聚之也。”后者可从。

②尔也：如此罢了。尔，如此；也，同“耳”。

③走圹：走，旧读去声。圹，通“旷”，旷野也。

④爵：通“雀”。鹯（zhān），猛禽名，即鹞鹰，亦称晨风。似鷄，青黄色，食鸠、鸽、燕、雀。《左传·文公十八年》：“见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”鹯视狼顾：谓如同鹯狼视物，形容目光贪婪。《文选·陈琳〈檄吴将校部曲文〉》：“跨州连郡，有威有名，十有馀辈，其馀锋捍特起，鹯视狼顾，争为枭雄者，不可胜数。”李善注：“《淮南子》曰：鸱视虎顾。《盐铁论》曰：无鹿骇狼顾之忧。”

⑤三年之艾：赵岐注云：“艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。”

⑥《诗经·大雅·桑柔》。“那如何能办得好，不过是相率落水灭顶罢了。”

7.10孟子曰：“自暴者①，不可与有言也；自弃者，不可与有为也②。言非③礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义③，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

注解：

①自暴（bào）：《朱熹集注》云：“暴，犹害也。”自弃

②有言、有为：有善言，有所作为。均应该看做固定词组，“有为”常见于《孟子》。亦作“有行”，如《万章下》“知缪公之可与有行也而相之”（9.9）。

③非：以为不是。《朱熹集注》云：“非犹毁也。”

④居仁由义：内心存仁，行事循义。《孟子·尽心上》：“居仁由义，大人之事备矣。”赵岐注：“言志之所尚，仁义而已矣。”宋·陆游《老学庵笔记》卷三：“张文潜言：‘王中父诗喜用助语，自成一体。’予按，韩少师持国（韩维）亦喜用之，如……‘居仁由义吾之素，处顺安时理则然’。”
7.11孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”
7.12孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道②，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也③；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也④；不诚，未有能动者也。”

注解：

①获于上：这几句也见于《礼记·中庸》。郑玄注：“获，得也。”《朱熹集注》：“‘获于上’，得其上之信任也。”

②获于上有道：要获得上级的信任是有方法的。

③是故诚者，天之道也：所以诚是自然规律。

④至诚而不动者：至诚，极忠诚，极真诚。《管子·幼官》：“用利至诚，则敌不校。”至诚乃古儒家指道德修养的最高境界。《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《朱熹集注》：“至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至诚不能为。”
7.13孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！①吾闻西伯善养老者。’②太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也③，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往④？诸侯有行文王之政者，七年之内⑤，必为政于天下矣。”

注解：

①盍（hé）：“盍”是“何不”的合音。《玉篇》：“盍，何不也。”盍簪，亦作“盍戠”。《易·豫》：“勿疑，朋盍簪。”王弼注：“盍，合也；簪，疾也。”陆德明《释文》：“簪，虞作戠。戠，丛合也。”孔颖达疏：“群朋合聚而疾来也。”后以指士人聚会。唐杜甫《杜位宅守岁》诗：“盍簪喧枥马，列炬散林鸦。”盍归乎来：来，语助词。

②作兴：兴起，崛起。赵岐注好似朱熹集注。养老者：赡养老年人。

③大老：最有声望的老人。

④其子焉往：他们的儿子还有哪里可去呢？

⑤七年之内：见7.7“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”
7.14孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’①由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉②，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之③，辟草莱、任土地者次之。④”

注解：

①引文见《论语·先进》。详细请参看《左传·哀公十一年·11.7》。

②此所谓率土地而食人肉：此句似乎有讹误。“率禽兽而食人肉”可能是其本义。

③善战者：孙吴之辈。连：纵横，苏秦、张仪之类。

④辟草莱、任土地者次之：李悝尽地力，商鞅开阡陌。孟子认为他们这样做的目的不是真心为了富民，而是为了更多的盘剥。辟草莱：开垦荒地。任土地：分土授民。

7.15孟子曰：“存乎人者①，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉②；胸中不正，则眸子眊焉③。听其言也，观其眸子，人焉廋哉④？”

注解：

①存：察也。《尔雅·释诂》云：“存，察也。”

②瞭（liǎo）：眼珠明亮。
③眊（mào）：眼睛失神，看不清楚。《说文》：“眊，目少精也。”
④廋（sōu）：从广，叟声。广(yǎn)，就山崖作成的房子。本义：隈曲处。《玉篇》：“廋，隐匿也。”本字为廀。
7.16孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人①。侮夺人之君，惟恐不顺焉②，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

注解：

①夺人：掠夺他人。

②顺焉：顺从自己。

7.17淳于髡①曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。②”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”

注解：

①淳于髡：姓淳于，名髡，齐国人，曾仕于齐威王、齐宣王和梁惠王之朝，事迹散见于《战国策·齐策》、《史记·孟荀列传》、《史记·滑稽列传》。

②权：《公羊传·桓公十一年》云：“权者，反于经然后有善者也。”权，变通之意。

7.18公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣①。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善②。责善则离，离则不祥莫大焉。”

注解：

①继之以怒，则反夷矣：一忿怒，那反而伤感情了。夷：《易·序卦传》云：“夷者，伤也。”

②责善：劝勉从善。《孟子·离娄下》：“夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”
7.19孟子曰：“事①，孰为大？事亲为大；守②，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉；将彻③，必请所与；问有余，必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子④，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

注解：

①事：侍奉。

②守：守护。

③徹：形声。从彳(chì)，甲骨文，从“鬲”(炊具)从“丑”(举手)，表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。《说文》给古文增加了音符“彳”，变成了形声字。本义：撤除，撤去。

④曾皙（点）→曾参（子舆）→曾元（事迹见《礼记·檀弓》）

7.20孟子曰：“人不足与适也①，政不足间也②；唯大人为能格君心之非③。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”

注解：

①适：同“谪”。赵岐注云：“时皆小人居位，不足过责也。”

②间：去声，非也。非议。

③格：纠正。君心之非：君主的不正确的思想。

7.21孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。①”

注解：

①有料想不到的赞誉，也有过于苛求的诋毁。

7.22孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
7.23孟子曰：“人之患在好为人师。”
7.24乐正子从于子敖之齐①。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。②”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

注解：

①子敖：为王驩之字。

②昔者：昨天。往日；从前。《易·说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”孔颖达疏：“据今而称上世，谓之昔者也。”唐韩愈《赠崔立之》诗：“昔者十日雨，子桑苦寒饥。”昔者：昨夜。《晏子春秋·杂下四》：“有枭昔者鸣。”
7.25孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也①。我不意子学古之道而以哺啜也。”

注解：

①哺啜（būchuò）：亦作“哺歠”。饮食；吃喝。亦作“餔歠”。朱熹集注：“餔，食也；啜，饮也。言其不择所从，但求食耳。”
7.26孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告②而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

注解：

①赵岐注云：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

②告：禀告父母。

7.27孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
7.28孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也①，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫②，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

注解：

①草芥：草和芥。常用以比喻轻贱。
②厎（dǐ）：柔石。厎之引伸之義爲致也、至也、平也。豫，乐也。
8.1孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也①。文王生于岐周，卒于毕郢②，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节③，先圣后圣，其揆一也。④”

注解：

①诸冯，负夏，鸣条：已不可考，可能都在今山东境内。

②毕郢：即毕程。刘台拱（1751~1805）《经传小记·释毕郢》云：“毕者，程之大地名也；程者，毕中之小号也。”程，在今陕西咸阳市东二十一里。

③若合符节：符、节，皆为信物，原料有玉、角、铜、竹之不同，形状也有虎、龙、人之别，随用途而异。一般是可剖为两半，各执一半，相合无差，以代印信。

④揆：度也。其揆一者，言度之，而其道无不同也。

8.2子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成②；十二月，舆梁成③，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也④，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

注解：

①溱洧（zhēnwěi）：溱水与洧水，在今河南省。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕳兮。”
②徒杠：小橋謂之杠（jiāng）。段玉裁《说文注》：“凡独木者曰杠，骈木者曰桥，大而陂陀（陂陁pōtuó）者曰桥。”

③舆梁：能通过车辆的桥。

④行辟人可也：鸣锣开道就行了。古代上层人物出外，前有执鞭者开道，犹如后代鸣锣开道。

8.3孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听②，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往③；去三年不反，然后收其田里④。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之⑤，又极之于其所往⑥；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

注解：

①见《仪礼·丧服篇》。

②谏行言听：谏，他接受照办了；建议，他听从了。

③又先于其所往：又事先派人到他要去的那个地方做一番布置。

④然后收其田里：才收回他的土地房屋。

⑤搏执之：捆绑起来。

⑥又极之于其所往：他去到一个地方，还想方设法使他穷困万分。

8.4孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去！无罪而戮民，则士可以徙！”
8.5孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
8.6孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
8.7孟子曰：“中也养不中，才也养不才①，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。②”

注解：

①《朱熹集注》云：“无过不及之谓‘中’，足以有为之谓‘才’；养，谓涵养熏陶，俟其自化也。”中，就是道德品质很好的人；才，指的是有才能的人。

②则贤不肖之相去，其间不能以寸：所谓的好，所谓的不好，他们中间的距离也相近得不能以分寸来计算了。意思就是说：彼此差不多了一样了，分不出好坏了。

8.8孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
8.9孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
8.10孟子曰：“仲尼不为已甚者。①”

注解：

①孔子是做什么事都不过火的人。

8.11孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
8.12孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
8.13孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
8.14孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也①。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

注解：

①君子对学问的追求须依循正确的方法，不断前进，以达到精深的境地，就是要求他自己体悟得来。
8.15孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
8.16孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
8.17孟子曰：“言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。①”

注解：

①或曰：“天下之言，无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。”或曰：“言而无实者不祥，故蔽贤为不祥之实。”二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。

8.18徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混①，不舍昼夜，盈科而后进②，放乎四海。有本者如是，是之取尔③。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情④，君子耻之。”

注解：

①混混：即“滚滚”。

②科：赵岐注：“科，坎也。”

③是之取尔：即“取是尔”之倒装形式。

④声闻过情：声誉超过了实际情形。

8.19孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
8.20孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤①，望道而②未之见。武王不泄迩③，不忘远。周公思兼三王，以施四事④；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

注解：

①伤：民已安矣，而视之犹若有伤。

②而：《朱熹集注》云：“而读为‘如’。”道已至矣，而视之犹若未见。

③泄：赵岐注云：“泄，狎；迩，近也。”

④四事：即以上四件事。

8.21孟子曰：“王者之迹①熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也②：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’③”

注解：

①迹：乃“遒”之误。遒人，以木铎记诗言。古代帝王派出去了解民情的使臣。《书·胤征》：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。”《左传·襄公十四年》：“故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。’”杜预注：“遒人，行人之官也……徇于路，求歌谣之言。”

②一也：都是一样的。

③孔子说：“《诗》三百篇寓褒贬之大义，我在编写《春秋》时便借用了。”孟子说这些话的意思是孔子编著的《春秋》不是普通意义上的史书，与前面提到那些不一样。

8.22孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
8.23孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

8.24逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云耳，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’
“问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢①而后反。”

注解：

①乘矢：韦昭注曰：“乘矢者，矢四枚也。”

8.25孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
8.26孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣①。故者以利为本②。所恶于智者，为其凿也③。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

注解：

①性：人性，本性。故：过去之事迹。天底下讨论天理人性，就是根据过去的事迹来推求罢了。

②利：《朱熹集注》云：“利犹顺也。”过去的事迹以顺其自然为基础。

③凿：穿凿附会。之所以不赞成使用才智，就是为了免于穿凿附会。

8.27公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。①”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言②，不逾阶而相揖也。我欲行礼③，子敖④以我为简，不亦异乎？”

注解：

①简：简慢，轻忽怠慢。《管子·八观》：“禁罚威严，则简慢之人整齐。”《吕氏春秋·孝行》：“今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏。”

②历位：跨过位次。

③行礼：以礼行事。

④子敖：即右师王驩。

8.28孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反②也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉③？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于禽兽又何难焉⑤？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

注解：

①横逆：横，读去声。《朱熹集注》云：“横逆，谓强暴不顺理也。”

②自反：躬身自问，扪心自问。

③此物奚宜至哉：物：事也。这样的事儿为什么会来呢？

④则与禽兽奚择哉：《朱熹集注》云：“奚择，何异也。”

⑤又何难焉：难，去声。不足与之校也。不值得与禽兽一类较真。

8.29禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也。”

注解：

①今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也：这是对大禹、后稷而言，他们处在太平盛世，急切地去解决此类问题符合他们的身份。

②乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也：这是对颜回而言，他身处乱世，没有必要以那么急切的样子去解决此类纠纷，不去理会是正常的，去急切地解决反而令人不解的。

8.30公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之①，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者④。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子⑤，终身不养焉。其设心⑥以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”

注解：

①匡章：齐人也。通国，全国人。礼貌，敬之。

②戮：羞辱。

③好：去声。很：狠。很为本字。

④责善：朋友当相责以善，父子行之，则害天性之恩。贼，害也。

⑤出妻屏子：屏，音丙（bǐng），摈弃。
⑥设心：用心；居心。

8.31曾子居武城①，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室②，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望③；寇退则反，殆于不可④。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸⑤，从先生者七十人，未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

注解：

①武城：故城在今山东费县西南九十里。

②无寓人于我室：别让人住进我的房间。

③民望：老百姓的榜样。

④殆于不可：殆，近也。恐怕不可以吧。相似的句式见《礼记·檀弓下》：“谓为俑者不仁，殆于用人乎哉！”

⑤负刍之祸：有叫负刍的人作乱。

8.32储子①曰：“王使人瞷夫子②，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

注解：

①储子：齐人也。齐闵王时可能为相。

②瞷（jiàn）：窥视，偷看。
8.33齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之①，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此……”与其妾讪其良人②，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾③。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

注解：

①施：通“迤”，尾随。

②讪：咒骂。

③施施：赵岐注云：“犹扁扁，喜悦之貌。”骄：耍威风，摆架子，摆谱。