运典赋物之百态（文/马燕）

羽佳蒙汜

   咏物的诗词创作，最重要在于寄托。所谓寄托者，均会借物言志，以抒发自己真挚繁杂的内心意愿。
   是否智慧当看用字发意的巧妙，蕴藏慰藉玄机不是人人都能驾驭。可谓，露则意不称辞，高则辞不达意。
   譬如周邦彦咏梨花，用词“樊川”“灵关”，再用“深闭门”“一枝带雨”，后用“玉容”，处处得见表达梨花之优美。如若全篇只说花之白，则但凡白色花朵皆可比用，又如何见得是梨花呢？
   作者运典言隐白色，实则赋物灵活宽泛的随想，读者自会探索隐意，足见作者之意，意在言外，也足见惟有寄托，必是辞无泛设。
   再譬如王沂孙咏蝉，用词“宫魂”“余恨”，再用“铜仙”“病翼”，后用“余音”，又是处处得见蝉影得闻蝉声，然而，暗指呢，是否隐隐已觉衰地栖迟，断不能久也的愤愤疾呼？
   遮纱隐隐，而不全然裸露曼妙，才是字字珠玑之上乘，如此立意，意境才方高。正如其后赋白莲，赋绿柳……均有所指所托，绝非泛泛咏物那么简单。
   也应了大家沈伯时所讲:“用字不可太露，露则直突而无深长之味。发意不可太高，高则狂怪而失婉转之意。”二者若交讥，定会字意零落，强分偏颇，空空用字发意，不知皆是妄作。
   所谓诗词之隐喻，深层通慧者多用一语或多词巧点成文。自是能，与人规矩，不能，使人巧也，诗词中有一成不变之律，无一定不易之文。
   诗词以自然为宗，但自然不从雕琢中来，便会随意而浅淡无味。古语有云:“用古人之事，则取其新僻，去其陈因。用古人之语，则取其清隽（俊），去其平实。用古人之字，则取其轻丽，去其浅俗。”
   效仿应学辛弃疾于豪迈中见精致，学吴文英于缜密中求清空。咏物须别有寄托，不可直赋赘言，自诉自苦自哀自怨的文字多空洞皆凌乱。
   正如陈亦峰点评温庭钧之《更漏子》有云:“沉郁者，一切浮响肤词，自不绕其笔端，意必在笔先，神余隐言外。之怀，之感，之冷淡，之飘零，皆可以一草一木发之，而发之又若隐若现，欲露不露，反复重叠缠绵，始终不一语道破。”

   诗词比兴，有直赋一物，寄寓感喟者，有凭新隐旧，枨触无端者。不妨对比“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”及“心心念念，说尽无凭，只是相思”；又“满目山河空念远，落花风雨更伤春”及“淡淡梳妆薄薄衣，天仙模样好容仪”。比兴之下，优劣显而易见。可见，能令诗词生香处，定是事实必清，点景必工，曲处能直，密处能疏……状难状之景，达难达之情，且出处自然。如若以俗为病，无比兴，无寄托，见眼中景色，即说意中人物，便直率无咀嚼之味了。
   诗有太白风骚，词有清真风流，两者皆善于抚写物态，曲尽藏妙，善于铺叙有度，富艳精工，均有点睛处融化诗句之能。层次井然间，寓情于景处，皆令读者感慨万端，思绪千徊，实是圣手仙身也。
   忧郁孤独多行文成章，面对心伤时，又于诗词中感慨，即暗即疏发之幽愤，伤在位之无人处，感慨全在虚中，无迹无察，含蓄不露，斯为沉沉沉郁。其中，当选辛弃疾为冠，可谓沉郁苍凉，跳跃动荡之首。
   诗词人多立品行而少涉周遭，故而有云:“老子岂无经世术，诗人不预平边策”。又有云:“好领青衫，全不向，诗书中得，三径就荒秋自好，一钱不值贫相逼”。可见，出自精神之上，必定抑郁其中。
   诗词中炼字炼句最难不病其晦涩，不见其堆垛。诗词历百世不祧者，共通之处皆有超逸之灵气，沉郁之思绪，隐意之聪慧。就效仿而言，今人远不能及，主要原因，无隐射之能，无寄托之志，更无飘逸之情趣。余也一样，不免枉叹！

阳天

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