品《枫桥夜泊》

中华毛大同

本帖最后由 慈溪毛大同 于 2021-9-15 19:04 编辑 品《枫桥夜泊》 《枫桥夜泊》是唐人张继的诗什：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 张继在除夕夜（夜半钟声）泊舟在姑苏枫桥，是么时候到的呢？在月落乌啼时。乌，此处指乌鸦，。乌鸦夜归，非常恬噪，自然之景象，古诗中也有寓回家之意。张继，湖北襄阳人，除夕在姑苏，不得和家人团聚，此中心情你说怎么样？月落（除夕无月，常识尔）已黯然神伤，乌啼，有王维《鸟鸣涧》的意境，既有夜归之意，更写出四周寂静的状况，以衬托自己寂寞孤独的情绪。在这种情调下，张继越来越感到冬天的寒冷，寒冷的程度怎么样？张继用霜（指霜气，此古文许之）满天来形容，夸张有点夸张，但却不过分，用形象而不是直书，让人有舍临其境的感觉，特别指出，写诗用眼前景，烘托情感，深含诗意，展示意境，这是诗之最高境界。张继站在枫桥（桥名）上，呆了很久很久，四处张望，看到了什么？他看到了很多很多与入诗不相干的东西，只取江，枫，渔，火与入诗有关的东西。写诗，就要用三千弱水，只取一瓢的方法，或曰以少总多。冰冷的江水，光脱脱的枫树，孤零零的渔船，昏昏欲灭的窗内灯火，无不彰显一个“静“字，静的四周好像进入了睡梦中。而主人公静静站在桥上，内心却思绪万千，百结愁肠，好像江，枫，渔，火也愁肠百结一样，以物拟人，以人拟物，诗艺高绝。张继在愁思中猛然听到钟声，茫然地寻找钟声的来处，目光搜寻到姑苏城外，方知钟声来自寒山寺。佛寺中晚击鼓、早撞钟，以报时间，并劝人精进修持。寒山寺为什么夜半撞钟呢？佛教晨钟暮鼓，这是一般的规矩，但也有特例，如寒山寺的撞夜半钟。夜半，子时，也是除夕除旧迎新的分界线，如今寒山寺在除夕子时撞钟，其实是继承了这个传统。钟声一扫张继愁绪，把他送下客船。张继有了精进修持的精神，我想，张继不可能在客船里睡了，而是趁早起航，继续自己的征途，这也许诗言外之意。 这首诗将一个愁绪满怀的游子，闻钟声而起精进修持的精神呈现出来，读这首诗如见张继其人。这首诗从暮鸦到夜半，这个时间段明了，而夜泊枫桥后的张继，又怎样了呢？闻钟声而知其志向。这首诗虽然写了作者在枫桥的范围，却因钟声而扩至姑苏城外，乃因闻钟声而至更广大的天地中。 千百年来，这首诗确实有其存在的价实！ 乡愁 枫桥夜泊 唐代：张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 除夕夜，张继在姑苏城的枫桥夜泊。为什么呢？他就是要听城外寒山寺的钟声。除岁迎春的钟声早在唐代玄宗时就有了。除夕夜再好的天气也没有月光的，故云：月落，有月归家之意。乌啼，或许是当时当地的场景，也许用了《乌夜啼》的意境。李白《乌夜啼》：　《乌夜啼》 　　 　　黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。 　　机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。 　　停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨。 　“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼”，起首两句绘出一幅秋林晚鸦图，夕曛暗淡，返照城闉，成群的乌鸦从天际飞回，盘旋着，哑哑地啼叫。“乌欲栖”，正是将栖未栖，叫声最喧嚣、最烦乱之时，无所忧愁的人听了，也会感物应心，不免惆怅，更何况是心绪愁烦的离人思妇呢？在这黄昏时候，乌鸦尚知要回巢，而远在天涯的征夫，到什么时候才能归来呵？起首两句，描绘了环境，渲染了气氛，在有声有色的自然景物中蕴含着的愁绪牵引了读者。 张继用了乌鸦知归而人在天涯的意境。霜满天说明是在寒冷的冬夜，霜很重，这种天气不可能出现在江南的秋天，断为除夕夜不是无稽之谈。 此季节的江边枫树叶落光了，树进入冬眠，夜里更显得凄清，与枫桥以枫树茂盛而名成了很大的反差，盛衰之意不必全写，写一面，另一面让读者去辩证思考，造成诗景空灵。因此排除张继在枫桥欣赏枫树的可能。渔火指渔船之火，张继就寄宿在这艘渔船上，自显落魄状况。渔火暗淡，冬夜的意境，如人之心境。杜甫的：“江船火独明”，春夜的意境。作者特意捻出城外的寒山寺，此行的目的不言自明。当那子夜的除旧迎新的钟声传来，勾起游子的乡愁，《乡书何处达？》这是唐朝王湾的乡愁。《今夜鄜州月,闺中只独看》是杜甫的乡愁。《马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。》则是岑参的乡愁，张继听钟声而起乡愁，大概兼而有之吧。张继在枫桥感受乡愁，是大诗人所为。哪像余光中的廉价乡愁，无味而不耐品。

北山钓者

他看到了很多很多与入诗不相干的东西，只取江，枫，渔，火与入诗有关的东西。写诗，就要用三千弱水，只取一瓢的方法

……诗人之眼，不为乱象干扰，赏析独到！

纳兰容容

您好！
这首诗，写的是深秋，不是除夕。
江枫，深秋才红。
月落，和夜半，是一致的。因为这指的是前半夜，上弦月。上弦月，是在半夜时分落下。

植杖叟

夜半钟声到客船，也就到了张继耳边，说站在桥上，是楼主的猜想，无凭据。

门外汉

大同同志解析此诗，破费一翻功夫，赞！但略感浅长。
愁眠本人赞同愁眠山一说，作者结合自己境遇，此情此景，吟诗一首，言辞优美，意境苍凉，引千载共鸣，就这么简单，没那么繁杂的。

淬叶之声

《枫桥夜泊》是网上讨论热门，众说纷纭本来是探讨常态。

淬叶之声说个自己见解：张继大体是756（天宝十五年）年的初冬，从大运河于十月十五月圆之夜来到苏州。他是管理钱粮的官吏，当是为国而忧。

淬叶之声

一、月落；阴历初冬的十五，月落凌晨卯时（凌晨四点左右）；

二、寒山寺鐘，现子时敲，是因应诗里的“夜半”；

三、诗人忧国忧民，彻夜未眠。

淬叶之声

林金建 发表于 2021-9-17 11:46
之三似拔高了。

张继，是管钱粮的官吏，来江南是公干。

安史之乱，玄宗南逃；张来苏州，非人们解的“落第”。

淬叶之声

月圆之夜，在舟里一夜不眠，愁大事，最合理。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 10:58
王维是以禅作诗的代表人物。王维的诗特别体现了佛禅对诗歌的渗入。王维在《荐福寺光师房花药诗序》中云：“ ...

王维有《重酬苑郎中》诗，苑咸有《酬王维》诗，各诗词解家一直放过诗中“仙郎”一词而不注，都只言及王维有骨气，拒绝提携。

  按下苑咸是李林甫的书记不说，只说其人“能书梵字，兼通梵音”，对佛学一以贯之的精通，比之王维这仙踪十友，如何？

   进入2000年，据说发掘出了苑咸的墓，内有墓志铭（02年？07年？），不过我未达其详。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 10:34
如果“半夜钟声”是“无常钟声”的话，那未免太煞风景了。楼主对“钟声”赋予全新的解读，似可榷。 ...

“无常钟”也不一定是寺院高僧圆寂才敲，可以是皇家特使星夜兼程宣高僧奉旨入皇城、也可以是迎外请高僧舍利、法器，更可以是迎佛骨、舍利等，这都是可以不择时辰敲钟的。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 12:38
“无常”是阴间的守门者，无常钟即迎接死亡的钟声。

人家要圆寂，你不允他敲钟？

淬叶之声

苏州一带，冬季天亮在卯时（七点左右），说四、五点晨钟，是夜半，也属正常。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 12:44
所谓“仙宗十友”只是一种美称罢了。

你不学道，难道会称呼你为仙郎、仙友？

纳兰容容

夜半钟声，就是分夜钟。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 12:52
“仙郎”，在唐代是对尚书省各部郎中、员外郎的习惯称呼。

要知道，这是讥讽王维的诗，所谓一语双关。

山水有相逢

夜半钟声“点卯”船？

纳兰容容

夜半钟声，不仅一个朝代，一个寺院有。
南朝时，就有“三更五更钟”。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 12:52
“仙郎”，在唐代是对尚书省各部郎中、员外郎的习惯称呼。

终南捷径、十事要说，在某帖说过的。

纳兰容容

宿蓝溪对月

作者：白居易

昨夜凤池头，今夜蓝溪口。
明月本无心，行人自回首。
新秋松影下，半夜钟声后。
清影不宜昏，聊将茶代酒。

分夜钟，“寺院夜半所鸣之钟”。
分夜，就是“夜半”。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 13:06
两人都用“仙郎”，王维是华省郎中，苑咸是库部员外郎。

一个是官“仙郎”加佛学，另一个是官“仙郎”加道教仙郎加佛学。

山水有相逢

王维在道光禅师座下十年，非北宗、南宗，王维母亲信的是北宗神秀座下弟子的，都在王维诗文里。

山水有相逢

“谬以道门子，征为骖御臣”。在如观的帖上不是说过了吗？

门外汉

不管因为什么敲鈡，反正诗人在夜半的时候听到了，不可以？仿佛开科学研讨会，晨钟暮鼓。

山水有相逢

门外汉 发表于 2021-9-17 14:58
不管因为什么敲鈡，反正诗人在夜半的时候听到了，不可以？仿佛开科学研讨会，晨钟暮鼓。 ...

是的。既然武宗能将此诗刻碑陪葬，且下了诅咒，足证诗中内容是唐人乃至皇帝是认可的。

山水有相逢

“无常钟”若净是丧钟，计较起来也麻烦。中国民间，都不知是什么时候让无常融通佛、道，但黑范、白谢无常，显然不是天竺姓氏名谓，所以佛寺的“无常钟”，难并与勾魂、丧魂说。

淬叶之声

苏州一带，夏季四点天就放亮，崇宁东西两寺院（乾隆都访过），晨钟是四点撞响的；但到冬季，七点天亮，说四点撞鐘，是“夜半”，也可以。

“月落”、“乌啼”、霜满天，是凌晨景象；月落在凌晨的，在冬季就14、15、16这三天。


张继这诗，初冬景写的不虚。

山水有相逢

日出日落，月出月落时间表，现代已明细具体到各城市。

山水有相逢

林金建 发表于 2021-9-17 10:30
“无常钟”，《辞海》、《辞源》都没有收入这一词条，只有《汉语大词典》上有此词条。词典注明的很清楚：“ ...

宗道臣归山，为少林寺入室弟子，当时少林寺钟磬齐鸣。  有常？无常？

   注意顺序，先归山，后入室。

  可惜，四十一年前的纪录片找不到。

淬叶之声

苏州地区寺院众多，凌晨鸣钟，符合“晨钟暮鼓”传统。

寒山寺现有夜半鸣钟是为张继而鸣；当年的张继，虽为官吏，职小位低，寒山寺没有为他鸣钟迎接。若鸣，当在黄昏时分。

寒山寺因诗而名。