本帖最后由 龙家小院 于 2021-6-15 07:06 编辑
1·七绝 国产航母“山东舰”入列 谢谢诗友的诗作，写的非常好，我想每一个中国人都不会忘记马关条约的耻辱。学习了，也写两句向您问好，如下：
其一
旧日硝烟丧水师，东瀛倭寇上门欺。
如今华夏东山起，航母乘风四海驰。
其二
舰号山东有话陈，当年耻辱警今人。
和平只是因强大，腐败无能难保身。 2·黑风双煞 谢谢诗友的诗作，基本还原了黑方双煞的爱情悲剧，和不幸的一生。由此可见，违法道义的爱情只能是私爱，是难以得到应有的祝福的，何况又是建立在损人利己之上的爱情呢？其不好的结果是注定了的。 3·华筝 谢谢诗友的诗作，写的很有意思，也很真实。感情这种事情是双方的，也就是不能一厢情愿，好多人错就错在了太执着。纵观整部射雕英雄传，华筝的胸怀还是可以的，就这已经胜过了大多数人，她没有失败，只是把兄妹情当成了爱情。学习了，向您问好。 4·辅德里 谢谢诗友的诗作，写的充满了革命的精神，让人听了倍感鼓舞，学习了，向您问好。 5·托雷安答 谢谢诗友的诗作，兄弟情和家国情相比较而言，就显得渺小，这是小爱和大爱的区别。问好诗友。 6·青松志 1）和诗友之作，欢迎评点。 2）谢谢兄长的的留言和点评，您说的也有道理。颔联，对句并非指所有高官，“财厚”指的是“徐才厚”。尾联“山巅之上”您说的有道理，那就改成“山巅谷底经常见”。再次谢谢您的诚心指点，向您问好。 7·蝉吟 1）谢谢兄长的诗作，第二句出现了三平调，至于句意您可以再想想，我总觉得有问题，您也可以解释给我听听。也许是我错了。 2）“爱恨红尘朝与暮”这一句我也理解不了，您看看是否没有准确表情达意呢？望兄长不吝赐教，先行谢过了。 3）谢谢兄长的留言，格律的事情不说了，我本人也不太注意这些。但是听您的解释，第三句表达上确实不够，莫若改成“爱恨随人朝与暮”，个人建议，您以为如何呢？ 4）谢谢兄长的留言，好吧，我只是建议，向您问好。 8·知了 1）谢谢领导指点，确实如此，不得已而用之。 2）谢谢领导的评点，非常准确，学习了，向您问好。 3）谢谢兄长的评点，您说的非常对。实际上万物的好坏都是人为的定义，咏物诗就是借景抒情，和物本身的关系倒是次要的。 4）谢谢领导的鼓励和认可，向您问好，祝端午节快乐。 9·春园 谢谢诗友的诗作，写的很有感情，很欧奉献的精神，尤其是“劳动幸福昂扬大写的人”这一句我非常喜欢，学习了，向您问好。 10·五律 端午怀屈原(新韵) 谢谢诗友的诗作，写的很有感情，让读者明白了什么叫家国情怀，什么叫文人骨气，学习了。也写两句向您问好，如下：
每逢端午节，见粽想汨罗。
泪水模糊面，伤心愤慨多。
左徒能殉难，骚客赋愁歌。
总为国家事，英雄受折磨。 11·浅说意境【修订稿】 ” 王昌龄在《诗格》的三境论：
一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
三曰意境。亦张于意而思于心，则得其真矣。”
谢谢诗友的文章，来龙去脉探底很详细，学习了。正所谓，就以上王昌龄的《诗格》的三境论，我发表一点自己的读后感。
一曰物境，想为山水诗，就是要侧重彰显自然山川的美丽景色。心为神之舍，故神之于心就是守住心神，用现代话说就是有自己的见识和独立思考，而不能人与亦云，当身处于合适的环境时，受外界环境的刺激就好产生某种灵感，即视境于心。莹然掌中就是一定要抓住清晰和完整的灵感，然后通过思考，从而清晰的表达意境。比如，一个孤单的人，看到了天空中飞过一直孤鸣的大雁，会作何感想呢？
二曰情境，情乃情理之情，是人与人打交道时才会有的情形，”娱乐愁怨“就是人际间交往的情绪，通过反复思考，想明白其中的事理原由，自然能够深得其情，然后才能做出正确的判断和解决问题，写成诗也是这样的表达，以事情之间的关系和联系为意境。
三曰意境，主要诗表达心中的成熟思想，为的是追求真理。这是也可以借助物和人组成意境，也同样可以就思想本身进行思考，用高度的理性抽象和推理出人生的真谛，这是的意象就是意本身，所有的象都服务于意。 12·绿地公园·中共“四大”纪念馆 谢谢诗友的诗作，写的很有感情，很有革命精神，学习了，向您问好。 13·思无邪漫谈之一百一十二：诗歌中的“小我”与“大我” 1) 谢谢诗友的文章，写的很好，论述的非常有道理。我是这样理解您的文章的，大我和小我是一个认识视角和感情倾向的问题，是家国情怀和与人为善的方法和策略的问题。从艺术方面看，主要目的和功能是唤醒读者和纠正社会的不良风气，要因地制宜，因时制宜，因人制宜。从视野的方面来讲，大我聚焦于社会民生，时代精神等等广泛天地，因认识深刻而充满个性和引起读者的共鸣，倾向弘扬的是普遍真理；小我主要聚焦于个人生活和情感的表达，是一种个人的真实人生态度，也可以说是普遍真理的个性表达，因真实而充满个性，同样也能引起读者的共鸣。由此可见，大我和小我本身就是一回事，都是建立在知书达理的智慧基础之上，没有智慧胸怀跟着，不论是大我，还是小我，最终都不可能经得起历史和时间的考验。就当今社会而言，西方资本主义的虚伪自由，平等，民主之风盛行，造成了普遍人群都倾向自私自利，对症下药的话，诗文的反映视角和视野尽量聚焦社会主义价值观，把深陷歪风邪气中的人民唤醒才是主要任务，这就需时时从大我的角度着手文艺实践创作。再举一个反方面的例子，美国人用的就是愚民政策，其国内的普通百姓都被资本家豢养的媒体所忽悠，他们的社会主流价值观是有问题的，那这个时候，他们的文人就应该从小我着手，让其人民从社会的陷阱中脱身，从而形成自身独立的思考，继而从小我中找回真正的大我。 2) 谢谢诗友的评点和教诲，正是如此。我是这样理解的，天道之咏和一己之弹是相辅相成，个性之声和共性之识也并不矛盾，是矛盾的特殊性和普遍性之间的转换问题，是真善美表现形式的不同，却没有本质上的不同。 3) “小我”也确实有个人爱憎的内涵，此时就未必溶于天道，而多数是表达个人的私人感情和认识，这是认识和感情不到位的表现，这时的小我和小爱等同。 4) 谢谢是有点指点和教诲，是这样的。人的个性就是对共性的个体化反映和表达，是建立在家国情怀和人民整体伟大且光明前途的基础之上的，这是原则，任何个性都必须顺应，而不能违背。而个性之所以是个性，就在于每一个人的经历和社会角色的不同，表达要符合字自己的身份，这是实事求是的表现。所以，个性和共性的统一，实际就是认识和情感胸怀的统一，也同样是客观和主观的统一，更是知行合一。否则，如果个性仅仅建立在自私自利的个人得失基础之上，那么无疑是错把任性当成了个性，实际上，任性即是不成熟的表现，也同样是以我为中心人的普遍表现，更是动物世界”趋利避害“本能的体现，根本谈不上有任何个性，就当然也称不上有创新和特殊性。 5) 谢谢诗友的鼓励和认可，向您问好。 14·峭岩长诗时代精神的诗意突围与建构（转载） 1）谢谢诗友的转文，写的非常好。我虽然还没有读过文中提到的《烛火之殇》，但对史诗重新构建世界的功能和愿望是不怀疑的，因为这就是思想文化对人精神的引领作用，从认识论上讲，也是外因对内因的干预作用。实际上想改变历史，首先就得深入的了解历史，因为历史是要被改变的对象。只有充分了解的基础上，才能对历史的不足和偏向给有正确的建议和引领。这是一个修养的过程，也是这样的结果，否则凭空和幻想下的意愿都是主观情绪，既无法保证自身认识和思想的正确性，也等于是一种空中盖屋的笑话。
从历史的角度讲，历史每时每刻都在进步，也就是说总是再不停的被改变和重建着，只是进度有时缓慢，有时快速，这其中既有人为的阻拦，也有事物客观的运动规律，即量变到质变的时间过程。比如中国封建社会经历了近两千多年，相比较而言是非常缓慢的，但却不能否认它也一直在改变之中，历史朝代的频繁更替正是改变的证明，也体现出来了人民改变历史的决心和愿望。历代的文艺作品中也多有改变的反映，从春期战国时代的“民为重，君为轻”，到唐朝的“水能载舟，亦能覆舟”，再到宋朝的”与士大夫共治天下“，明朝的”士大夫冒死进谏“等等，无不是思想进步的证明。但也有例外，蒙古人和满洲人统治汉人时，确实有禁锢思想的一面，比如典型的”文字狱“等等，这无非是少数民族统治者文化不自信的结果，算是异响吧。
从艺术的角度讲，如果一个人想准确和正确的反映生活，那他就要设身处地的去调查研究，否则的话就难免偏驳和失真。这对于个人也许事小，对于国家而言却会造成不可估量的危害，所以，毛主席之所以经常强调走群众路线，就是基于尊重客观规律和事实基础上的调查研究，也是一种科学谨慎的方法论和认识论。由此可见，峭岩的走进历史的诗史观是正确的，这就是从客观实践的角度去亲自体验，想构建新的历史就必须对旧的历史有准确和正确的理解和把握。
我想，诗史对于历史的把握要像史学家一样的认真严谨，否则就很难经得起时间和历史的考验。比如，对待政治抒情就需要谨慎和科学的处理，因为政治抒情确有其必要性，比如激发国民的劳动积极性，为国奉献精神等等，这是从社会发展的整体而考虑的。但政治抒情也有其不合理性，比如愚弄百姓，剥削百姓，甚至政治私人化等等极端主义，如希特勒和墨索里尼，如满清老佛爷说的“宁与敌寇，不予家奴”等等，这和“小我”与“大我”是一样的道理，总是要因时制宜，因地制宜，因人制宜的来做理解和处理，也就不能简单视之。诗歌本身就是人类精神的食粮，所以必然有重建社会的意愿，诗史就更是真实的把历史的合理与不合理，都尽量真实的用艺术的形式暴漏和揭示出来，至于如何重建，就在如何能彻底避免问题的回答和思考之中。 2）“烛火”这个词用的确实准确，“父亲”的称谓也不为过，李先生是中国共产党人的先驱和烈士。 3）谢谢诗友的留言，既让我了解了当代新诗的名家和作品，同时也让我对对革命先烈有了进一步的了解。世上大概有两种类型的人，其一是越了解，让人越失望，比如慈禧，汪精卫等等贪权之辈；其二是越了解，让人觉得越伟大，比如李大钊，毛泽东，周恩来等等革命先驱。所以，让我们一同向革命先驱致以最沉痛的哀悼，并致以最虔诚的敬意。 15·杀猪盘 谢谢诗友的诗作，写的很好，很形象，学习了。好赌之人就是如此，没有什么值得敬仰和学习的。香港电影中的《赌神》害了多少青少年啊，网上赌局也是利用了人性中的贪婪。我也写两句向您问好，如下：
好赌之人本就贪，输赢都会不心甘。
急功近利成习惯，就像肥猪太嘴馋。 16·七律 北征（大象自述） 1）谢谢诗友的诗作，写的好，写的真实，尤其是最后一句”消闲弗是孰迷蔽？天道煌煌万象兴。“总结的更好，大象搬家代表着万象更新，好事情。也写两句向您问好，如下：
象回豫州
我等去年开北征，如今队伍到昆明。
鲜花似锦风光好，水果连筐百姓诚。
不是无情非要走，只因召唤必前行。
黄河之畔先灵墓，率众归乡拜祖庭。 2）谢谢诗友的留言，是这样的。如今的中国，百姓丰衣足食，山川景色秀丽，大象所到之处自然也能够被盛情款待。 17·“诗者：根情，苗言，华声，实义。” 谢谢诗友的赐玉， “诗者：根情，苗言，华声，实义。”出自于白居易《与元九书》“，这句话说的很好。我的理解是，”根情“指的是所有的诗作，其动因都是源于作者内心情感的倾诉冲动，”苗言“即即开始于组织语言，苗，万物之初也，”华声“即诗的音韵美，这也是格律诗的基本原理，”实义“即实质上都是为了表情达意，所有的手段都是为了增强艺术的感染力，而达到移情的效果。 18·缅怀屈原 1）谢谢诗友的留言，正是如此，所以好多人不愿做英雄，但是这恰恰证明了英雄的高贵人格和不屈的精神，而这种高贵的人格和不屈的精神正是中华文化的精髓。所以，想真正继承中国文化的人，就必须要向英雄学习和继承英雄的遗志，这就是传承和发展的关系。问好诗友，祝您端午节快乐。 2）谢谢诗友的评点，非常好，英雄是民族的骨气和脊梁，是值得任何人去学习和尊敬的。我记得有句话大概是这样说的：”一个没有英雄的民族是不幸的，而有英雄却不懂得尊敬的民族更是悲哀的“。 3）谢谢诗友的鼓励和认可，也祝您端午节快乐。 19·咏红粉 谢谢兄长的诗作，写的通俗易懂，学习了。也写两句向您问好，如下：
端午总愁容，诗人道已穷。
投江非莽撞，只为尽臣忠。 20·辛丑端午悼屈原 谢谢诗友的诗作，写的很好，充满了家国情怀，让我们共同来悼念屈原，感受他这种坚强不屈的英雄主义情怀吧。也写两句向您问好，如下：
大夫殉难已千年，浩气长存天地间。
端午龙舟争比赛，粽香飘处为君潸。 21·端午节念屈原 1）谢谢兄长的诗作，写的很真实且富有想象力，学习了。也写两句向您问好，如下：
烈日临空端午节，粽香四溢祭忠魂。
龙舟载泪行千里，追逐清流道义存。 2）谢谢兄长的祝福，也祝您端午节快乐，干杯，让我们一起向英魂致敬。 3）好的，谢谢兄长。
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