意象与解诗

山有乔松

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山有乔松

本帖最后由 梅花山人 于 2017-3-14 12:43 编辑

《解诗须明兴象联意》

挽彭德怀元帅
铁马金戈百战馀，苍凉晚节月同孤。冢上已深三宿草，人间始重万言书。

先厘清名词释义：
晚节，【释义】晚年的节操。
晚景，汉语词汇。拼音：wǎn jǐng释义：1. 傍晚时的景色。2. 夜晚的情景。3. 晚年的景遇。
晚节与晚景，一个说的是节操，一个说的是境遇，这是两个完全不同的概念。

唐朝的徐寅在《雅道机要》中说：‘’明六义：歌事日风。布义曰赋。取类曰比。感物曰兴。正事曰雅。功成曰颂。‘’

先来说说此诗的诗体，所谓歌事日风，风体也。诗之六义，所谓风雅颂为诗之体，赋比兴为诗之用，再来说说此诗的章法，铁马金戈百战馀，朱熹说，直言曰赋，此以赋起也；苍凉晚节月同孤，取类曰比，此承比句也，何谓，【雅道机要】云：‘’明物象，如日月比君臣明也，‘’，以月喻贤臣也，月同孤者，非关婚也，谓同光辉也，月同孤，是同孤月之倒装。千古明月只有一个，不二之象也，即无有争其光者也；冢上已深三宿草，人间始重万言书。兴象也，诗词不是说明文，不是应用文，兴象而联意者也，”王弼在《周易略例·明象》中言道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;荃者所以在鱼，得鱼而忘荃也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也.象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也.得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也;重画以尽情，而画可忘也‘’，这一段话很能说明言、象、意的辩证关系，得其意者为上。冢上，兴象也，言其身后之事也；深，言其冢草茂也，反喻其冢之荒凉貌也；三者，多也，宿者，陈也，指前一年的，隔年的，《汉书·武帝纪》之‘’元狩三年，遣谒者劝月水灾郡种宿麦之宿麦‘’之意是也，借指为岁；草者，意象象征意义为兴衰，三宿草言其时久也，又岂三年矣；人间始重万言书，万言书，指彭德怀元帅之所上之书，喻为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已的高尚情操。冢上已深三宿草，人间始重万言书。感物曰兴，此两句，兴句也，一衰一兴，彰显了诗语之张力，总的来说，全诗以赋起笔，以比承接，以兴作转结，赋比兴三义错综而用，手法娴熟、老到。

挽彭德怀元帅
铁马金戈百战馀，苍凉晚节月同孤。冢上已深三宿草，人间始重万言书。此诗为折腰体，无碍格律之嫌，或是作者有意为之，隐喻为天下臣民竞折腰。

最后简说一下此诗的基本格调，苍凉沉郁，赞而不媚，哀而不伤，颇得温柔敦厚之旨。至于改作稿：横刀立马战功殊，敢为人民鼓与呼。老干体语，不足言矣。

【说明，不大懂打符号，凑合着看吧】

山有乔松

词论 张惠言/选录
词论
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菩萨蛮（小山重叠金明灭） 　 　　此感士不遇也。篇法仿佛长门赋，而用节节逆叙。此章从梦晓后，领起“懒起”二字，含后文情事，“照花”四句，离骚初服之意。 　 　　菩萨蛮（水精帘里颇黎枕）

“梦”字提，“江上”以下，略叙梦境。“人胜参差”、“玉钗香隔”，言梦亦不得到也。“江上柳如烟”是关络。 　 　　菩萨蛮（蕊黄无限当山额）

卜运算元（缺月挂疏桐） 　 　　此东坡在黄州作。鲖阳居士云：“缺月”，刺明微也。“漏断”，暗时也。“幽人”，不得志也。“独往来”，无助也。惊鸿，贤人不安也。回头，爱君不忘也。“无人省”，君不察也。“拣尽寒枝不肯栖”，不偷安于高位也。“寂寞沙洲冷”，非所安也。此词与考槃诗极相似。 　 　　

摸鱼儿（更能消几番风雨） 　 　　《鹤林玉露》云：词意殊怨。“斜阳”、“烟柳”之句，其与“未须愁日暮，天际乍轻阴”者异矣。闻寿王见此词，颇不悦，然终不加罪也。

贺新郎（绿树听啼鴂）

茂嘉盖以得罪谪徙，故有是言。 　 　　祝英台近（宝钗分）

此与德祐太学生二词用意相似。“点点飞红” 伤君子之弃。“流莺”，恶小人得志也。“春带愁来”，其刺赵、张乎。 　 　　菩萨蛮（郁孤台下清江水）

《鹤林玉露》云：南渡之初，金人追隆祐太后禦舟至造口，不及而还，幼安因此起兴，“鹧鸪”之句，谓恢复行不得也。 　

欧德绪

谢谢乔松先生转贴拙稿。浅陋之见，还望众师友多指点。

小吉仙

学习，问好！

门外汉

一朝花落怨春归，乔木山间落夕晖。
且看闲池金翡翠，口衔白鲤向荷飞。

龙家小院

学习了，问好。