从境界看雅俗

山有乔松

       雅与俗是相对的词，雅训作正，俗训作习，故常指一般人、底层百姓、鄙陋等，徐晋如先生在诗词的视频讲座上曾举北宋大文豪苏东坡写过一首的《菩萨蛮》说明何为俗词，《菩萨蛮》：涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。
       如果仅从文辞上看不可谓不雅，但细参其内容却是粗俗不堪的，什么不好写偏写女人的三寸金莲干嘛？东坡之逞才是古代文人的一个通病，以后人视之有时也甚觉无奈。

      

     李商隐的《晚晴》，后人常会有人把这首歪解，所谓诗贵曲而忌直，对于隐喻之事，有时曲而再曲也不能说毫无道理，毕竟人有时无聊起来会整蛊些无聊之事也不是什么很奇怪的事情，而古代中式的表达上对某些不便说的事情又惯于隐而喻之、模棱两可，譬如喜鹊归巢就常用来隐喻性爱，这些知识在胡适、李敖等人的论著中是有所涉及的，我们在阅读、领悟及引用古诗词的时候还是多长个心眼为好；《晚晴》：深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。

      还有比李商隐、苏东坡更不堪的，譬如传说唐伯虎所写的一首诗：
    曲径通幽处，双峰夹小溪。洞中泉滴滴，壁上草萋萋。有水鱼难养，无林鸟自栖。可怜方寸地，多少世人迷。
       我是不愿意相信这是唐寅所写的，因为没有在唐寅的诗集中查到这首，更多的可能是后世的好事之人伪托唐伯虎所为之，问题是，这都写些什么呀？有才如此偏媚俗若斯，这就不仅是可叹直是可恶之极了。

     反观一下清代郑珍所写的一首诗《自沾益出宣威入东川》：出衙更似居衙苦，愁事堪当异事征。逢树便停村便宿，与牛同寝豕同兴。昨宵蚤会今宵蚤，前路蝇迎后路蝇。任诩东坡渡东海，东川若到看公能。这首的用语、意象不可谓不俗，钱钟书先生在《〈谈艺录〉序》里说的：“《谈艺录》一卷，虽赏析之作，而实忧患之书也。”，在赏析郑珍的诗里，透露出作者所经历的忧患，郑珍写一路上的经历，是写实；写经历中的苦事，从这些苦事中，透露出这一路上人民的贫困生活，那末所谓“尽俗”，含有尽当时世俗贫困生活的意味。写这种世俗生活，用的是当句对，所以说“别饶姿致”了。如首联的“出衙”对“居衙”，相当于“愁事”对“异事”；次联的“逢树”对“（逢）村”，相当于“与牛”对“（与）豕”，又同样省去一个“逢”字和“与”字，又“便停”对“便宿”，相当于“同寝”对“同兴”，一联中有两个当句对，更为突出；三联中“昨宵蚤”对“今宵蚤”，相当于“前路蝇”对“后路蝇”。郑珍之诗用语、意象虽俗但其反映的却是一个时代、时代诗人内心的忧患，所以钱先生盛赞其是“写实尽俗，别饶姿致”。

    可见，雅与俗的分别是不能仅从其文辞上看问题的，有的时候更需要考察其思想、内容及由此所形成的境界去看问题的，在提倡社会主义精神文明的今天，应该在内容和思想上体现出一种文明的、高雅的境界来，而不应该去学习古代某些文人无聊时的无聊之作，因为这是跟社会主义精神文明严重相悖的。




来源: 从境界看雅俗

龙家小院

谢谢诗友的赐玉，写的很好，通过对比也让雅俗有了明显的区分，也同时有了，词意皆俗，词意皆雅，词雅而意俗和词俗和意雅四种种变化。可见，俗和雅也是相对而言的。常常听人说，才子之才很难有过于苏轼的，苏轼是真正的大才，可惜就是有点以才自恃的文人老毛病，这是胸襟气魄不够宽广的表现，王安石就相对好一些。我非常赞同“因为这是跟社会主义精神文明严重相悖的"这个观点，这是从历史的发展角度来说得。社会主义道路之所以是先进科学和正确的，就是因为比资本主义社会和封建社会更有优势，这当然不仅仅指物质生产方面，更指的是人民普遍的思想道德觉悟。所以，只有毛主席敢喊”人民万岁“，这就是胸怀和气度，是任何封建帝王和官员都不能比的，这是一种对真理的自信，是一种坚决摒弃个人自私狭隘的决心，是对"全心全意为人民服务”的最好诠释，这就是知行合一。

张润东

人类的情欲，是一个古老的话题，如果不在其中添加佐料，本来也是天赐神圣完美与高贵的禀赋，只是虚伪的人，从来不曾正视，也不敢承认，于是就有了各种各样的借口，用世间一切可以使用的手段摧残打压，而自己却独自享受其中的奥妙·····！