说‘事’

山有乔松

     唐僧释皎然在《诗式/诗有五格》中说：不用事第一；作用事第二；其有不用事而措意不高者，黜入第二格。直用事第三；其中亦有不用事而格稍下，贬居第三。有事无事第四；此于第三格中稍下，故入第四。有事无事，情格俱下第五。情格俱下，有事无事可知也。

    以前我一直不太喜欢读这些碎片式的诗话，尤其是在网络还没普及或百度搜索不发达的时代索解尤难，即便是于今来说，稍不注意都往往会不知所云，就举这个事字来说，查了康熙字典和说文解字都领会不到皎然的什么不用事、作用事、直用事、有事无事是什么意思，反而查后来的《汉语字典》才豁然开朗，原来这个事字有多义，在皎然的这个诗话中首先应该作典故解，这个典故的意思又是怎么来的呢？举例如袁枚《祭妹文》中的‘汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢’来说吧，原来这个事字是旧事、故事的省略而会意为典故，虽是如此曲折，但惟其如此所谓不用事即是不用典故之义才能为之豁然。

      可见，我们对古汉语文字的运用不仅要多查字典，还需要融汇贯通才能领会到其应有含义。 “作用事”为第二格，是指运用了典故的诗。“直用事”，指用事直露，滥用典故。“有事无事”，指诗有典故而无内容。有事之事为典故，无事之事指内容，事之多义、会意可见一斑；第五格是指诗不但有用典而无内容，而且更无情性和品格。至此皎然的基本文意就大致清楚了。

      所谓诗式是诗的法式，而诗有五格中的格却不是格式而应是格调之意，《唐朝新定诗格》中云：‘凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。’，这里的意是格，意高则格高说的便是立意要是高雅则格调才能高雅；

    厘清了一些字义的基本含义后可以说点粗浅的见解了，为什么说不用典故放在第一呢？不是常说用典故能拓展诗语的张力和提高意境和审美吗？这大概应从古人的审美的意识说起了，古人认为语出自然、古朴生香的意境才是最难能可贵的，举例如谢灵运《登池上楼》的池塘生春草之句来说吧，后世对此句评论甚多，如钟蝾《诗品》引《谢氏家录》说：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也’。”，可见钟蝾是认同此是句神来之语的；作者在当时达到了一个忘我阶段，以眼观物直接把所见所想流于笔上，所以是非我语也；这样的诗语“即景会心”直书眼前之物，直抒内心感受，将二者融为一体而具有天然去雕饰的状态，显得特别自然、古朴、亲近，所以说不用典故的“即景会心、物我两谐、山水来就我之性情”在审美上才是最重要的；当然，这样的诗例是很多的，譬如古风十九首，譬如连障叠巘崿，青翠杳深沉。晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。又譬如林壑敛暝色，云霞收夕辉。。。

感谢百度，直抄对释皎然《诗式/诗有五格》的解读给大家作参考吧：

    唐释皎然《诗式》，“诗有五格：不用事第一，作用事第二（其有不用事而措意不高者，黜入第二格），直用事第三（其中亦有不用事而格稍下，贬居第三）有事无事第四（出于第三格中稍下，故入第四）有事无事、情格俱下第五。”
　　不用事，即作诗不用典故。皎然以“不用事”为第一格，仍是发挥钟嵘论诗主旨。《诗品序》说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”又说：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事?”
　　皎然以“作用事”为第二格，是指运用了典故的诗。但据其自注这一格中还包括没有运用典故但立意不高的作品，那么，皎然列“不用事”的第一格，其中当含有对立意的肯定。《诗式》“重意诗例”条说：“但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。”钟嵘也重视立意：“每苦文繁而意少。”
　　“直用事”，指用事直露，滥用典故。如同钟嵘批评的“殆同书钞”或“质木无文”。这一格中还包括没有用事但格调低下的诗作。
　　“有事无事”，指诗有典故而无内容。这一格略同《诗品》批评的一种风气：“竞须新事，尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。”
　　第五格是指诗不但有用事而无内容，而且更无情性和品格。皎然说：”洎西汉以来，文体四变。将恐风雅寖泯，辄欲商较以证其源。”《诗式》列五格，可知是有感而发。皎然生活在中唐时代，竞用僻典风气渐盛，“掉书袋”、“獭祭鱼”者日众，所以皎然要正本清源，并救以意、情、事、格等方面。

     其有不用事而措意不高者，黜入第二格。措意是立意也即是中心思想的意思，说的是立意不高即便是不用典故、诗句漂亮也会堕入下格，这个可以举格那丁的都市竹枝词来说事了：

正是桑拿天气时，梦幻之都欲昏迷。
波涛汹涌鸳鸯浴，大汗淋漓土耳其。

独对菱花点绛唇，肉松皮皱不胜春。
手捧乳房思往事：当时爱煞几多人？

孤灯耿耿照龟蜗，线上依然结爱多。
裸聊恰似高唐梦，只许相看不许摩。

一条弧线划出时，楼上有人扔垃圾。
林荫路上车驶过，只剩一张老鼠皮。

痰涌喘呼兼响屁，瘫废在床活受罪。
哗啦打碎煎药罐，黄老终于一蹬腿。
     
     象这样的立意有啥可称道的呢？没挨人骂下流格帮主就该烧高香了，可直接打入下格，至于其余【其中亦有不用事而格稍下，贬居第三。此于第三格中稍下，故入第四。】就不举了。

山有乔松

昨晚来了个字典帝故有此帖

龙家小院

谢谢诗友的文章，写的非常好，这才是应该继承的传统理论。由衷的钦佩诗友的探索精神，这是我要学习的地方，要想真正的继承优良的传统文化，没有这样的严谨学风是不成的。“《唐朝新定诗格》中云：‘凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调。”这句话诗友的解释很透彻，这就是格律诗要追求的境界，内涵美和形式美，及音韵美都要兼顾，如此才是完美的艺术作品。当然，实在不能兼得时，意为上，形式音韵次之，这就是不以词害意。

皎然《诗式/诗有五格》的分类，正是从重意的视角为切入点，来谈论写诗的方法和方式，这对我们后人是有启发意义的。就比如，那些整天之乎者也的堆砌文字之徒，还如那些引经据典却言之无物的人等等，这些人都是在浪费文字和文字空间，和写诗的言语凝练及内涵深刻的重意宗旨，是相违背的。也要辩证的认识到，典故不是不可以用，用的好可以锦上添花，用不好就是连篇累牍，所以，初学写诗的人建议还是少用典故，因为其中分才不好把握，如果不用典故也能正确和准确的表情达意，那无疑是最好的。比如，杜牧的泊秦淮，“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”就引用了典故，但却自然而然，没有任何牵强附会的地方。这就说明一个道理，用典故和用字用词一样，能准确和正确表达作者内心的认识和情感，才是最重要的。

这就不由得想起，论坛上热议的用白话俗语写格律诗的问题，我认为，也不是不可以，只是写出来的内容格调不对，有一种用街头巷议来讨论国家大事的感觉。既不庄重，也就无法体现事情的严肃性。比如木兰诗中有句“将军百战死，壮士十年归”，如果有人偏偏要说成“官兵有死亡，也有幸存回”就失去了原来的意趣和情调，这种意趣和情调，可能是诗词的形式美和音韵美自身带有的，也是古汉语，或者是基于古汉语为标准的其它书面语，自身的特点和特征。

形式服从内容是没有错的，但那是在不得已的情况下，这不是抛弃形式和音韵的理由。形式美和音韵美有容易让人记住的功能。只所以能让人容易记住，我想，一是给人的印象深刻，就如上面举得例子，你用俗语说出来虽然意思一样，但却没有书面书那种深刻且庄重的印象，这种深刻和庄重的印象，多多少少和形式及音韵自身的规律性有关；二是，形式美和格律美直接关系到诗词的格调和情调，比如，有些词牌豪放，适合抒怀言志，比如念奴娇和满江红，适合慷概雄壮之言。如岳飞《满江红》，苏东坡《念奴娇.赤壁怀古》等等，沁园春易于咏物怀古，如毛泽东写的《沁园去.雪》等等。

可见，格式和音韵的正确使用也是服务于内涵的，并非和意思一点关系都没有。从这个意义上讲，可以明白，只要不是用格式和音韵来搞个人虚荣炫耀，其本身对意思内涵是有锦上添花的作用的，并非某些人认为的那样完全是束缚，这和皎然《诗式/诗有五格》重意的宗旨并不违背。

最后，我的感受就是，中国传统诗词理论固然有很多糟粕和不合时宜的东西，但评定的标准却不是谁都能有的，非对传统文化有深刻且全面的了解者，不宜妄言对错。我们继承传统文化需要批判的继承，而批判本身是一种认识的分辨能力，是从实践规律和理论相结合的过程中总结和认识到的，是严密且科学的逻辑推理。即是理论指导实践的结果，也是实践出真知的结果。