试论李白的宗教倾向

林金建

  李白是中国迄今为止最伟大的诗人，关于他的宗教倾向，人们首先会想到的是道教，贺知章对他的称呼“谪仙人”更是大家耳熟能详的。现代出色学者李长之还专门为此写了一本颇有文采、史料充实的《道教徒诗人李白及其痛苦》。李白是中国诗歌史上独一无二的天才，证据之一就是他绝对早慧，在他幼年，即学通多门，文武全才，“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”，“十五好剑术，遍干诸侯”。而在所学所好中，道术的修习是重要的一方面：“十五好游仙，仙游未曾歇”。“家本紫云山，道风未沦落”，在充满仙道之风的环境中，少年李白醉心道教并不是奇怪的事。李白少时曾经隐居戴天山，在那儿访道学仙，集中有《访戴天山道士不遇》一题。他之学仙据自叙：“吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”在蜀中漫游时，他曾经登富有道教神迹的峨眉山：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。----烟客如在类，尘累忽相失。㑽逢骑羊子，携手凌白日。”李白在这儿显然是在抒发自己希望得道升天的意愿。
  李白在开元十二年（724）出蜀之后不久，就在江陵遇到当时的道教大师司马承祯，司马承祯与当时的文士有很深的交往。是当时非常有名的道士，曾屡获召见，睿宗还专门请他入宫宣讲《易》《老》，还山之际，百官为之送行。中朝词人赠诗百余首，甚至编成《白云记》，其中就有当朝重臣兼诗人张说的《寄天台司马道士》。宋之问与司马承祯还有诗作赠答，宋在《寄天台司马道士》中问道：“不寄西山药，何由东海期？”而司马承祯在《答宋之问》中则描写了一番：“白云悠悠去不返，寒风嗖嗖吹日晚。”的景色，以及“不见其人谁与言，归坐弹琴思愈远。”的情怀，这或许是司马承祯不热心于丹药成仙而主张清心去欲，坐忘修道的反映。我们可以在《大鹏赋》里了解到李白与司马承祯的这次遇合：“余昔于江陵，见天台司马于徵；谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”显然，司马承祯对李白的赞誉一定对他有深刻的心理暗示作用，李白的一生所努力呈现的正是“仙风道骨”的姿态。

如观

我们要继承的是中华传统的优良文化，而不是颓废文化，消沉文化。

李白承袭的是魏晋南北朝以来没落贵族及时行乐的糜烂之音。故其难以再冠以“伟大”之称号。

贪图个人享乐，醉生梦死。这绝不是我们要传承的优良基因。

如观反复地讲了不知多少遍，李白代表不了主流诗歌文化，代表不了优良基因。

如观

纸里包不住火。无论你们对李白怎祥漂白，包装都是无用的，徒劳的。

林金建

如观 发表于 2021-5-12 17:26
纸里包不住火。无论你们对李白怎祥漂白，包装都是无用的，徒劳的。

刚开个头，还有大块文章呢。这两天太忙，明天开始再发。

安铜川

李白写过许多禅诗，以后发来与大家共享。