一个一直被忽略的问题

林金建

  一个一直被忽略的问题，那就是诗人个人的性情。在诗词赏析上分析最多的是诗人的阅历和境界，而诗人的个人性情却绝少有人提及。诗与诗人性情，是不是没有关系呢？答案是否定的。诗与诗人个人性情不但有关系，而且关系极大。
  概括中国诗教就四个字：温柔敦厚。所以孔夫子说：“入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也。”（《礼记经解》）。从孔夫子这句话可以知道，古时的人是拿诗教做教化的工具，并用婉转含蓄的诗，培养人民温柔敦厚的性情。
  人的性情因人而异，比如有一种孤僻性情，就很能说明问题。我们都知道《楚辞》的特点就是说牢骚话，表现孤僻的性情。屈原之所以自杀，一半原因固然是由于受环境的影响，一半原因乃是他孤僻的天性使然。他不和俗人相投的孤僻性情，也在诗歌里充分地表现出来，这是《诗经》里所没有的。《离骚》，屈原将自己孤僻的性情极大化，后人读他的作品，当然要受到影响，其中受影响最深的要算唐代的孟郊、李贺二人。孟郊的性情，非常寒酸；李贺的性情非常幽怪，看看苏东坡“郊寒岛冷”和后人称“长吉是鬼才”这些话，便可知道了。再后梅尧臣的简淡，黄庭坚的生硬，又是从孟郊、李贺变化而来。可以说凡后世不近人情的个性，发表在诗歌里，多少总和屈原有些关系。
  今人有个说法叫充分表现个性，这一说法广为人们所接受，但古人则不然。因为充分地发展不近人情的个性，到后来必定变成曲高和寡，彼此不相投洽，那么社会就会呈现出一种冷漠的状态，这并不是件好事。至于其它的性情还很多，这里就不一一举例了。
  总之，我们读诗一定不要忽略诗人的个人性情，得对诗人的个人性情有所了解，才能知其所然。

如观

都是定力不够才会生出性情。

当然，诗是万花筒，花色越多越好。故个性越突出越好。

这是诗人的一种共识，但是所谓的个性在释门眼中是凡夫的一种习气，正是障碍悟道之因。因此禅诗不可用此所谓的共识去理解。

如观

写诗为什么要同性情联系到一起？

没有性情的人就不能写诗或是没有资格当诗人吗？

把诗同性情联系到一起是从何时开始的？这种做法对不对？

如观

这个问题我们作为每月一论讨论一下吧？

林金建

这一问题，古人的认识显然要比我们深刻。老杜被称为“诗圣”，由来已久，宋代杨万里称他为“圣于诗者”，就连对老杜有些微词的明代人杨慎也称老杜为“诗圣”。诗圣成了老杜的特制桂冠，但到了清代末年，梁启超则称老杜为“情圣”。诗主性情，性情是诗的生命根基，从这一角度说，称老杜是“情圣”是再中肯不过了。

林金建

白居易也曾说过：“诗者，根情，苗言、华声、实义。”（《与元九书》）说得是性情对于诗，意义之重要。

林金建

梁启超说：“象情感这么热烈的杜工部，他的作品，自然是刺激性极强，近于哭叫人生目的的那一路，是三板一眼的哭出来，节节含着真美。”（见《情圣杜甫》）