说诗韵

汇江还是汇江

说诗韵

诗韵也者，诗化之声调也。
声调是语言或文字构成三要素之一。语言或文字，无非就是形、音、义之一体化。
诗韵来源于语音。语音由声和调构成。声，其类也，调，其类阶也。语言（包括文字和语音）是人类通过历史形成的，也是人类通过历史发展起来的。并且还在发展之中，而且可能会一直发展下去。
文字是语言的后来形式。语言的先前形式是语音。语音就是语义的声音线条、声音形式。
原始声音不是诗。但有了节奏和规律性呼应之后，就成了诗。
诗比文字早，比语音略迟。
古体诗是有节奏的韵文，新体诗是有节奏的散文。当然，新体诗也有押韵的。
语言具有地域性、民族性。语言是从小范围扩展的大范围的，是从不规范发展到规范的。
诗对语言的发展和成熟，起到了比别的文体更大的推动作用。
汉语是汉族的语言，也是中华民族的基础语言。
东方的生活实践和精神气韵落实为汉语的单音节。汉字巩固了汉语的单音节。
语言需要识别。区别是识别的物质基础。
拼音文字以声音长度为区别点和识别依据。汉语则以声音的类别和类别的层阶为区别点和识别依据。
语音是人们在大致共同的环境和大致共同的实践中形成的。如果语言是这样，那么诗韵也只能是这样。汉语诗韵就是在汉语诗实践中产生、发展、进步的；肯定、否定、否定之否定的。
诗韵是一个发展的过程。

汇江还是汇江

诗韵是一个发展的过程，是因为语音是一个发展的过程。
语音，在中国有所谓上古音，中古音，近代音之说。
上古音无上限时，有下限时。下限时在汉末。这是一个可以接受的说法，但科学性并不强。语言到底成熟于何时，没有具体说法说法。语言成熟早于文字，是没有问题的。商朝甲骨文已经是较成熟的文字。说它较成熟是因为它已经处于运用阶段。此前还应该有一个草创阶段。文字应该来源于画。画有形象画，有抽象画。文字应该是抽象画的再抽象。
原始人画画，首先是在地上画，然后才有岩画。能画画的人，应该是语言已有相当发展的人。语言来源于发声和听觉。发声和听觉是人的本能。猿人就用声音交流。语言由简到繁。这也就是说，上古音其实是不知已经进化过几次的语音了。人类社会之形成无非是征服融合由小群体到大群体。语言也是灭绝者有之，改变者有之，融合者有之。
诗经是上古音的代表。现在读诗经，有的押韵，有的不押韵。不是诗经当时就不押韵，而是语言变化使之出现了不押韵的问题。据说老子的道德经也是诗而不是散文。它原来是押韵的，后来就不押韵了。对于上古音，除了专业人士外，人们似乎并不关注。
中古音是从汉末到元朝。对于 中古音，人们很关注。尤其是诗人特别关注，甚至吵得一塌糊涂。

原上草

诗韵也者，起笔得见文化人：

《论语·学而》:"君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?"
宋 苏舜钦 《上孙冲谏议书》:"夫道也者;性也，三皇之治也;德也者:复性者也，二帝之迹也。”

原上草

韵，骚韵，兮，那是真谛： “路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”

原上草

无韵不成诗，韵，得见诗人气魄、性情…………婉约、豪迈、山水、田园、咏物…………其用韵各有特点…………

原上草

“中国诗歌起源很早，为写作诗歌服务的韵书产生的时代也比较早。东汉末由于佛教的传入，中国学者在梵文字母悉昙的启发下发明了一种新的注音方法"反切"，这种注音方法的产生为编写韵书创造了条件。《广韵》是我国历史上完整保存至今并广为流传的最重要的一部韵书，是我国宋以前的韵的集大成者。原是为增广《切韵》而作，除增字加注外，部目也略有增订。《广韵》中有36个声母，206个韵母(含声调)，-m、-n、-ng、-p、-t、-k、-i、-u8个韵尾。吴语最多有36个声母，60个韵母。粤语-广州话有22个声母，94个韵母。闽南语有15个声母，85个韵母。而普通话中只有21个声母，39个韵母。”


传说中国最早的韵书是魏时左校令李登的《声类》。据唐代封演《闻见记》所载，《声类》分为十卷，共收11520字，以五声命字，不立诸部。由于该书早佚，其具体面貌不得而知。西晋时小学家吕忱之弟吕静曾仿照《声类》写过一本《韵集》，分作五卷，宫、商、角、徵、羽各为一篇，此书也早已失传。

其后韵书接踵而至，特别是南朝齐、梁时，沈约、周颙等人发现了汉语四个声调的存在，为韵书的编写又提供了一个重要的条件。自是以后，各种韵书风起云涌，各有乖互。据《隋书·经籍志》及陆法言《切韵·序》所载，南北朝时期出现的韵书主要还有:

《周研声韵》四十一卷

无名氏《韵集》十卷

张谅《四声韵林》二十八卷

段宏《韵集》八卷

无名氏《群玉典韵》五卷

阳休之《韵略》一卷

李概《修续音韵决疑》十四卷

李概《音谱》四卷

无名氏《纂韵钞》十卷

刘善经《四声指归》一卷

夏侯咏《四声韵略》十三卷

释静洪《韵英》三卷

周思言《音韵》

杜台卿《韵略》

这些韵书也均亡佚。现在所能看到的最早韵书是隋陆法言所撰的《切韵》。《切韵》成书于隋仁寿元年(公元601年)，其编写体例、审韵原则由当时著名的音韵学家颜之推、萧该等八人所定，由陆法言执笔。该书编写的目的有二:一是为研究音韵的人提供一本正音字典，一是为诗人提供一本检韵的韵书。根据前一目的，需要讨论语音的古今南北异同，本着从严从细的原则将具有细微差别的韵全部区分开来，即陆法言在《序》中所说的"若赏知音，即须轻重有异"，因论"南北是非，古今通塞"、"捃选精切，除削疏缓"、"剖析毫厘，分别黍累"等，因此全书分韵有193个之多。从后一个目的出发，该书允许诗人作诗时将某些音色接近的韵合并使用，即《序》中所说的"欲广文路，自可清浊皆通"。由于《切韵》撰者名高，审音精确，权威性强，适应范围广，所以自《切韵》一出，六朝以来的韵书便失去市场，湮没无闻。《切韵》继承了前代韵书的优点，总结了韵书编写的得失，是中国韵书史上划时代的产物。

到了唐代，《切韵》被作为科举考试的标准韵书，其地位得到进一步的提高，因此，为《切韵》增字作注的人很多，其中主要的有王仁昫的《刊谬补缺切韵》、孙愐的《唐韵》及李舟的《切韵》等。可惜的是，《切韵》及唐人的增订本在以后很长的时间里失传了，今天所能看到的是清末以后才陆续从敦煌石室、新疆吐鲁番及故宫等地发现的，大多数都是一些残卷。

这些被发现的韵书，除故宫博物院所藏的两种《刊谬补缺切韵》和蒋斧本《唐韵》外，其余均出于敦煌莫高窟和新疆吐鲁番地带。出自敦煌的，在1907-1908年之间被帝国主义文化强盗英人斯坦因、法人伯希和等劫往国外。斯坦因劫去的现藏于伦敦博物院图书馆，伯希和劫去的现藏于巴黎国家图书馆。出自吐鲁番的，于1902年被德人列考克劫走，现藏于柏林普鲁士学士院。还有一种唐抄本《切韵》残卷，流落在日本人之手，收在大谷光瑞所印的《西域考古图谱》中。为了使这些散失的韵书重归故土，中国学者曾千方百计做了大量的收集、整理工作。

1921年，王国维首先把伦敦所藏的三种《切韵》残卷(即切一、切二、切三)根据照片抄录印行。1925年，北大刘复又将他从巴黎抄回的王仁昫《刊谬补缺切韵》(即王一)和两种《切韵》序文编入《敦煌掇琐》。1936年，北大刘复、罗常培、魏建功把他们所见到的九种《切韵》、《唐韵》残卷及《广韵》编成《十韵汇编》影印出版。1955年姜亮夫先生将自己从前在国外摹录的27种唐五代韵书及附录6种编成《瀛涯敦煌韵辑》出版。1983年，周祖谟先生将自己从1945年即开始收集、摹录、编辑的30种韵书题为《唐五代韵书集存》，由中华书局影印出版，书中有详细的考释和校记等。



《广韵》共分 5卷，平声分上下 2卷，上、去、入声各1卷。分206韵，包括平声 57韵(上平声28韵，下平声29韵);上声55韵;去声60韵;入声34韵。《广韵》206韵中有193韵和陆法言的《切韵》分韵相同;有 2韵和王仁昫《刊谬补缺切韵》增加的相同(即增加上声俨韵，去声酽韵);有11韵和蒋斧印本《唐韵》增加的相同(据合理的推测，蒋斧印本《唐韵》从真韵分出谆，从轸韵分出准，从震韵分出稕，从质韵分出术，从寒韵分出桓，从旱韵分出缓，从翰韵分出换，从曷韵分出末，从歌韵分出戈，从哿韵分出果，从个韵分出过)。《广韵》和《切韵》、《唐韵》的韵目用字有些改变。

《广韵》 206韵分列上平、下平、上、去、入五卷之内，每一个声调中每一个韵部和其他声调中相应的韵部，有一定的搭配关系。入声韵只和有鼻音韵尾的阳声韵相配。阴声韵部都有平上去。全书平上去韵数不等;阳声类韵数与入声韵数也不相符。这是因为去声泰 、祭、夬、废 4韵都没有平上入声相配，所以多出 4韵;冬韵、臻韵的上声，臻韵的去声，痕韵的入声，字数都极少，附见于邻近的韵，没有单独列出韵目来。

《广韵》206韵，如不计算声调，以"东董送屋"为一韵，"支纸寘"为一韵，用平声包括上去入三声，那么平声57韵，再加上没有平上入相配的那 4个去声韵，实际上只有61韵。如果把34个入声韵独立出来，则有95韵。用系联法细分，韵数还可分得更多。

《广韵》的韵类、韵母为什么这样多，历来有两种不同的看法。章炳麟在《国故论衡·音理论》中说:"《广韵》所包，兼有古今方国之音，非并时同地得有声势二百六种也。"陈澧在《切韵考》中却说:陆氏分206 韵，每韵又分二类三类四类者，"非好为繁密也，当时之音实有分别也"。据黄侃对《切韵考》统计，206韵共有311个韵类。高本汉的看法与陈澧类似。这仍是学术界讨论的问题。

《广韵》每卷的韵目下都有一些韵目加注"独用"，或与某韵"同用"的字样。这对研究《广韵》音系和唐宋的实际语言，以及后来的韵书韵目的归并很有关系，非常值得注意。


《广韵》的编写体例可归纳为以下几项:

一、《广韵》正文共收26194字，分属于二○六韵。此二○六韵按

平上去入四声分置于五卷之中。其中平声57韵，置于第一、二卷;上声55韵，去声60韵，入声34韵，分别置于第三、四、五卷。平声韵独居两卷完全是由于所属字多的缘故，并无其他用意。其居于第一卷者28韵，称作上平声;居于第二卷者29韵，称作下平声。

二、每卷之中所列各韵用一个代表字作为名称，叫做"韵目"。韵的排列顺序用序数加上韵目表示，如一东、二冬、三钟等。

三、一韵之中所含各字按声母的不同分别排列。同声母的字唐人称之为"小韵"，小韵也称作"纽"，小韵所含各字均属同音字。小韵与小韵之间用"○"相隔。

四、小韵中的第一字之下先注释字义，然后是反切注音，最后用数字标明该小韵所含字数。

具体而言，有以下内容:

1.分卷。

2.分韵。

3.韵目。

4.韵次。

5.小韵。

6.注文。


《广韵》有平上去入四个调类，这并不意味着每个音节都具备这四个调类，因为阳声韵和阴声韵各只有平上去三种调类，入声韵则只有一种调类。所谓平上去入四种调类是指阳声韵的三声与入声相配合而言。至于阴声韵，由于无所与配，只有平上去三个调类。为什么说与入声韵相配的是阳声韵而不是阴声韵?这可以从以下两个方面得到证明:

一、根据韵母的结构观察，阳声韵和入声韵都有辅音韵尾而阴声韵没有。阳声韵的韵尾分别为[m]、[n]、[ŋ]，入声韵的韵尾分别为[p]、[t]、[k]，正好都是三个。其中[p]与[m]同为双唇音，[t]与[n]同为舌尖音，[k]与[ŋ]同为舌根音，它们的发音部位分别都是相同的，差别仅仅是发音方法的不同。

二、根据"韵"的数目观察，《广韵》中有阳声韵35个，阴声韵26个，入声韵34个。阴声韵的数目与阳声韵相差甚远;而入声韵与阳声韵之数仅有一韵之差。实际上并不差，应都是35个，因为"痕"韵的入声字数太少而未独立设韵，将它们归到"魂"韵的入声韵"没"韵中去了(从押韵的角度看，韵母相近的字可归为一韵)。此外，从[m]、[n]、[N]尾韵与[p]、[t]、[k]尾韵的对应数来观察，也可以看出它们的配合极为规则:《广韵》中的[m]尾韵是9个，[p]尾韵也是9个;[ŋ]尾韵是12个，[k]尾韵也是12个;至于[n]尾韵与[t]尾韵的对应数本来也是相同的，只是由于上述的原因，[t]尾韵比[n]尾韵少了一个，[n]尾韵是14个，[t]尾韵则成了13个。

清人戴震根据四声相配的规则将《广韵》韵目编成《考定广韵独用同用四声表。表中平声韵共57个;上声韵55个，比平声韵少两个，原因是平声"冬"韵和"臻"韵的上声均未立韵;去声韵60个，比平声韵多了祭泰夬废四韵，又少了一个"臻"韵的去声韵，故为60个;入声韵34个，比与之相配的阳声韵少了一个"痕"韵的入声韵。


《广韵》总计206韵，包括平声57韵，上声55韵，去声60韵，入声34韵。

平声有分上下两卷，原因只是平声字数较多。


《广韵》的声母 音韵学上传统的三十六字母，大体代表唐、宋间汉语语音的36个声母，但却不能代表《广韵》音系的声母。因为《广韵》的声韵系统是从隋唐韵书沿袭下来的。研究《广韵》的声母得从《广韵》的反切上字归纳。陈澧作《切韵考》，首先考究《广韵》的声类，实际上就是研究《广韵》的声母。他用系联的方法，从反切上字考得《广韵》共有40声类。即36字母再加上照、穿、床、审、喻中分出的庄、初、神、山、于5字用，而把明、微2母合在一起。一般音韵学家认为明、微还应分开，所以称41声类。

1931年白涤洲作《广韵声纽韵类之统计 》，使用陈澧的系联法，考定《广韵》的声纽为47类。即41类再加见、溪、疑、影、晓、来的腭化音居、去、鱼、於、许、力 6声类。同时(或稍前)，黄淬伯作《慧琳一切经音义反切声类考》(中央研究院历史语言研究所集刊一本二分，1930)，也考定《广韵》声类为47。高本汉也主张47声类说。前此，曾运乾作《切韵五声五十一纽考》(《东北大学学术季刊》1927，第 1期)，后此陆志韦作《证广韵五十一声类》(《燕京学报》25期)，都是把精、清、从、心又各分为两类。陆志韦说:"五十一类能反映《广韵》里反切上字的分类情况，然而不能代表《切韵》时代的声母系统。因为反切上字的分类只和反切下字有关。所以有时候反切上字虽分两类，声母往往相同。如今又有不少《切韵》音系研究的著作，其中都涉及《广韵》的声母、韵母研究问题。

按照广韵的编排方式，相同韵目的小韵排列在一起，但其声母未被标明。广韵的声母系统是根据后世的三十六字母、等韵图等文献，以及通过反切系联法得出的。早期的韵图囿于三十六字母之成见，认为广韵声母系统与三十六字母相同。清儒陈澧最早利用系联法(即将相同反切上字的小韵合并称一个等价类)考得广韵共有四十声类，即从三十六字母的"照穿床审"中分出"庄初神山"，"喻"中分出"于"，而合并"明微"。白涤洲重新使用系联法，从"见溪疑影晓来"中再分出了"居去鱼于许力"六个声母，同时区分"明微"，为四十七声类说。曾运干在四十七声类基础上又将"精清从心"分为"作子""仓七""昨疾""苏息"，谓五十一声类。

王力根据音系学的方法，在三十六字母的基础上从"照穿床审"中分出"庄初崇山"与"章昌传书"，合并"帮滂并明"与"非敷奉微"及"泥"与"娘"，同时将"喻"母三等分出并与"匣"母合并，为三十五声母。邵荣芬认为"泥"母与"娘"母不应合并，同时又从"禅"母中分出了"常"母与"俟"母，为三十七声母。

此外还有三十八声母分类的系统，在三十七声母的基础上，将"喻"母三等分立为"云"母，不合并到"匣"母，主要原因是《广韵》反切中没有涉及"云"母与"匣"母混切，并且"云"母在后世为次浊音，与全浊的"匣"母不同。尽管"云"母上古来源是"匣"母，但至少在切韵成书时期已经分离，故"喻"母不列为广韵的一个声母。”

原上草

《广韵》所谓的"二百零六韵"即韵目，五卷中上平声二十八韵目，下平声二十九韵目，上声五十五韵目，去声六十韵目，入声三十四韵目。韵目是为了诗文创作而分，故分平上去入四声，与韵母不同。一个广韵韵目可以看作一个或几个韵母加声调的集合。如广韵"东"韵目下包含了"东一"和"东三"两个韵母的平声字，对应还有"董""送"韵目，分别包含"东一"和"东三"的上声和去声。与"东"对应的入声韵目"屋"也可分两个韵母"屋一"和"屋三"。

广韵去声有四个特殊的韵目"祭泰夬废"，没有与之对应的平声和上声。由于这四个韵目的上古来源与入声关系密切，所以又称"次入声"。

广韵韵目中缺少冬系上声、臻系上声、臻系去声和痕系入声，并非没有这四个韵目的字，而是字数太少，被广韵编纂者并入了相邻的韵目，分别是"湩"、"礛"、"榇"、"麧"。



北宋初年，陈彭年、丘雍等人奉皇帝的诏令据《切韵》及唐人的增订本对《切韵》进行了修订。修订本于真宗景德四年(公元1007年)完成，于真宗大中祥符元年(公元1008年)改名为《大宋重修广韵》，简称《广韵》。这是第一部官修性质的韵书，是《切韵》最重要的增订本。《广韵》虽距《切韵》成书时间已有四百多年，但其语音系统与《切韵》基本上是一致的，只是收字大为增加，计有26194字，比《切韵》的字数(11000余字)多出一倍以上，注释也较详细，共用了191692字。此外，《广韵》分韵为二○六韵，比《切韵》多出13韵，这是分韵粗细宽严的问题，并非语音系统有 什么变化。

《广韵》撰成后，一直流传到今天，《切韵》及唐人的增订本反而逐渐销声匿迹了。直到清代末年以前，人们始终未见到《切韵》。由于《广韵》未著明撰者，且书前有陆法言的《切韵·序》及唐孙愐的《唐韵·序》，致使一些学者误以为《广韵》就是《切韵》或《唐韵》，如顾炎武《音学五书》中《唐韵正》的定名就反映了这个问题。

每韵以开头一个字作为该韵的名称，叫做"韵目"，如平声的"东、冬、钟、江"，上声的"送、宋、用、绛"等。每一韵中则按字音声母或韵头的不同分组列字;每组收同音字若干，称为一个"小韵"， 与二百零六个"大韵"相对而言 ，后人也有人管它叫做"纽"。全书共有三千八百多个小韵，每个小韵在开头的字下注明反切，并注明该小韵所收的字数;小韵中的其他字则只作或繁或简的释义，不再注音;但有又音的，则注明又切或"又音"，但这种"又音"只管这个被注的字本身，与同小韵的其他字无关，这与小韵首字下反切注音的性质不同。韵目下注有同用、独用之例，是为当时作诗选字之用的。"同用"即相近的几个韵作诗押韵时可以通用，"独用"则不能《广韵》的。

《广韵》不仅把同韵字归在一起，而且进一步把同音字归在一起，注明反切读音，有同字异形的又列出异体，辨析正俗，并对每个字的字义做了解释，有的还引经据典，解释得十分详细，所以《广韵》是韵书，又是字书，同时又具有类书的性质。有些后代已经失传的典籍却见於《广韵》的注释所引。

《广韵》一书记录了中古汉语的字音和字义，特别是数以千计的反切注音， 为后人研究这一时期的语音面貌保存了完整而详细的资料。研究上古音和近代音也可以以《广韵》作为桥梁和基础，再根据其他的材料来进行。因此，它是汉语语音史上一部承上启下的著作，对於音韵学习，《广韵》是一部必读文献。

概括特点

《广韵》的韵目下注有同用、独用之例，"独用"则不能。

《广韵》全书206韵，下面介绍其中的三个主要问题。

1.四声相承。所谓四声相承，是指韵母相同、只有平上去入声调不同的一组相配的韵。如平声一东、上声一董、去声一送、入声一屋就是四声相承的一组韵。这样一组韵，通常叫一个韵部，也叫以韵为单位的韵类。在实际应用中，为了称说的方便，常常用平声韵代表这一组韵，比如说东部，同时包括了董送屋三韵，这叫"举平以赅上去入"。一个韵部并非都是四声俱全，阳声韵四声俱全，阴声韵只有平上去三声，没有入声，如支、纸、寘韵;有的只有去声，没有与之相承的其他声调韵，如去声中的祭、泰、夬、废。

2.四声韵数不等。

3.阴声韵、阳声韵、入声韵。阴声韵指没有韵尾或以元音为韵尾的韵，阳声韵指以鼻音m、n、E为韵尾的韵;阳声收E尾。但由于阳声欣韵的入声字太少，因此，没有单独立韵。


《广韵》在体例上也继承了《切韵》、《唐韵》，下面对《广韵》体例做个简要介绍。声调分卷。当时汉语共有四个声调，四声即应是四卷。由于平声字多，分为上下两卷，全书共五卷。平、上、去、入四个字，除了代表本调类之外，还有直接描述调值的作用1.分卷。按。

2.分韵。同声调的字在同一卷里，在一卷之中用韵做单位。同属一韵的字汇集在一起，称为一韵。同一韵里原则上不掺入其他韵的字(有个别例外，下文会提到)。

3.韵目。每个韵有一个名称，又叫韵目，如一东、二冬、三钟……，这些韵目都是每个韵开头的第一个字，它与本韵其他字同韵。一部韵书有多少个韵，就有多少个韵目。

4.韵次。韵的排列次序，一个韵之后接哪一个韵，一组韵后接哪一组韵，都是经过精心设计的。我们能清楚知道的是一组相邻次的韵，韵母相近，至于两组韵之间存在什么关系，就不完全清楚了。每个声调的韵都按先后次序标上一、二、三……数字，表明它的韵次。

5.小韵。一个韵中的一个音节为一个小韵，一个小韵把同韵中所有同音字汇集在一起，在小韵的第一个字下注出反切，并标出这个小韵同音字的数目。小韵的第一个字，也称这个小韵的代表字。《广韵》中的小韵次序是没有规律的。

6.注文。在小韵的代表字下首先注出词义，末尾用反切注音，最后标出这个小韵包括多少字。小韵中的其他字主要是注出词义，如果该字有又音，注文末尾标出又音。

《广韵》206韵，首先按四声分成四大类，也可以说是以四声为纲。所谓四声相承，是指韵母相同、只有平上去入声调不同的一组相配的韵。如平声一东、上声一董、去声一送、入声一屋就是四声相承的一组韵。这样一组韵，通常叫一个韵部，也叫以韵为单位的韵类。在实际应用中，为了称说的方便，常常用平声韵代表这一组韵，比如说东部，同时包括了董送屋三韵，这叫"举平以赅上去入"。一个韵部并非都是四声俱全，阳声韵四声俱全，阴声韵只有平上去三声，没有入声，如支、纸、寘韵;有的只有去声，没有与之相承的其他声调韵，如去声中的祭、泰、夬、废。

阴声韵指没有韵尾或以元音为韵尾的韵，阳声韵指以鼻音m、n、ng为韵尾的韵，入声韵指以塞音p、t、k为韵尾的韵。入声韵与阳声韵相承，阳声收m尾，入声则为p尾;阳声收n尾，入声则为t;阳声收ng尾，入声则为k尾，对应得非常整齐。在《广韵》61个韵部中，阴声韵26个，阳声韵35个，这样入声韵也应该是35个。

但由于阳声欣韵的入声字太少，因此，没有单独立韵。

《广韵》是韵书，按韵编排，考查韵部比较容易。如果考查声母系统，就比较困难了，因为韵书并没有明确标出全书的声母系统。为此，清代学者陈澧创造了反切系联法。利用系联法研究《广韵》声母系统，他得出40声类。现当代学者用同样方法研究，结果与陈澧很不一样，如:黄侃得到41声类，白涤洲、黄粹伯得出47声类，曾运乾、陆志伟、周祖谟得51声类。当今多数学者认为《广韵》有36个声母。如果用传统的汉字表示法，可以列成下表(为理解方便，标出每组声母的发音部位、发音方法，并在每个代表字的后面加上拟音):

《广韵》从刊行到版本很多，常见的本子有张氏泽存堂本、《古逸丛书》覆宋本、《四部丛刊》涵芬楼影印宋刊巾箱本、曹刻楝亭五种本、宋乾道五年黄三八郎本(《钜宋广韵》)、覆元泰定本、小学汇函内府本等7种。前5种称繁本，后两种称简本。所谓简本是元人根据宋本删削而成。繁本和简本主要表现为注文的多少不同，个别韵收字多少也略有不同，但音系是相同的。其中宋乾道本《钜宋广韵》曾传到日本，《经籍仿古志》著录，而在国内一度失传，1889年顾沄以南朝小铜佛自日本山荣家换得一部，后辗转于上世纪七十年代归上海图书馆。

1982年，上海古籍出版社据现藏上海图书馆的顾沄旧藏本影印出版，原缺入声一卷，顾氏原用元人略注本配补，影印时换成《四部丛刊》影宋本。据周祖谟考证，此本与楝亭五种本相近。此外还有周祖谟于1936年写成的《广韵校本》(时年周先生仅20岁)，周氏以泽存堂本为底本，以除了《钜宋广韵》的版本校勘，同时吸收了清段玉裁、近代王国维、赵万里的校勘成果，并参考了唐写本残卷20种。此书搜集资料全，校雠方法精，是较易得的好的《广韵》校本。”

原上草

“平水韵依据唐人用韵情况，把汉字划分成106个韵部（其书今佚），是更早的206韵的《广韵》的一种略本。每个韵部包含若干字，作律绝诗用韵，其韵脚的字必须出自同一韵部，不能出韵、错用。

清代康熙年间，后人所编的《佩文韵府》把《平水韵》并为106个韵部，这就是广为流传的平水韵。”

原上草

品读古典诗词需要深谙古韵，习作近体：切韵、唐韵、广韵、平水韵，方言韵、中华新韵，朗朗上口是好韵。

淬叶之声

汉语音声韵，是一个流变过程。中华地域辽阔，几千年各地方言（含民族语），在合合分分里相互融通；再加以随社会发展，新语汇不断出现，以汉语为主体的中华语言，丰富了发展了。这是历史事实（比如契丹、鲜卑、一部分蒙、满人，融入汉族）。

同时，对于汉语音声韵的研究也不断完善进步：字典、韵书、四声、切拼到普通话拼音。如今使中华语言有了统一公用语，有了完备拼音辅助工具。

古代民歌一般是押韵的。到《诗经》风雅颂，初步对韵有了规范。韵书，是古代统一用韵的工具书。但自国语到普通话，韵书已经没有必要了。小学课本里就有了“声、韵”母表，有几道韵，查韵母即可。写诗用起来很方便。

普通话七十年，打上国语，一百多年了。写文章作诗应用今音，没有问题。

问题出在“格律体”上。格律定规时，是唐以后的旧韵书。这就是新旧争论的根源。

汇江还是汇江

上古诗韵表现上古语音。上古诗韵在诗上树立起三座高峰。其一是诗经，其二是楚辞，其三是汉乐府。
到汉末，上古语音变得支离破碎，面目全非。于是人们试图规范语音和诗韵。三国时出来了第一部韵书。
诗是中国文化之根，是中国文人精神寄托之所。这是人们试图以诗韵规范语音的前提。
于是切韵出，然后平水出。
切韵是一种注意方法。其特点是具有广泛适应性，而缺少基本准确性。国语可以切出，方言也可以切出。字的读音，五花八门。这不是所谓中古音。切韵切出二百余韵。平水规范之，成了106韵。
切韵也好，平水也罢，只是时音，并非上古音。他们的态度是与时俱进。并不应为上古音产生三座高峰而恢复上古音。
切韵和平水，对中国诗歌发展起了巨大推动和规范作用，居功至伟，功不可没。
它们共同构成唐诗宋词的音韵基础。唐诗宋词，是中古音的文学高峰。
时代在发展，语音在变化。后来的历朝历代，都想规范诗韵，并通过规范诗韵规范语音。
然而，语音并没有因为这些努力而停止演变。
元人来了，北方的入声只好消失。南方虽然保留着入声，但终于不能成为诗韵和语音的主流。
南方人对元人非常反感，这个可以理解。但历史就是事实。事实无法否认。否认历史是历史虚无主义。
后来的诗韵，已经不是语音，而只是诗韵。诗词也只好从生活中分离出来，自行发展。
元代到民国初为近代音韵。近代音韵已经与时代语音无关。在广大北方尤其如此。
民国和新中国的语音为现代语音，已经是拼音语音。
元明清为什么都有韵书？不满意平水罢了。何以要不满意？因为与时音离得远了。
现在诗坛的一个怪现象是，人们对元明清韵书，轻而视之却独重平水。
把平水的历史功绩作为现实存在的基础是不科学的。如果是这样，上古音也应该恢复。
道德经不以诗看，依然是好文章。唐诗宋词，以普通话读，时有别扭，不碍其为好诗。教学生时说明即可。学生接受唐诗宋词，没有必要连语音一并接受。时人写诗更无必要对平水亦步亦趋。
现在的一个大问题是教育与文化分离或分裂。这个问题不解决，两相制约，相互伤害。

汇江还是汇江

现代语音因推行汉语拼音、因汉语拼音具有统一且规范的音标，而全国趋于统一，这是说国语。方言自然还在。现在的方言，因人员广泛流通而处于前所未有的融合改变期。八大方言，正在随时间推移而失去其本真。这个趋势，无人可以阻止，因而无人能够改变。因此，原方言及变化后的方言，均不足以支撑人们跨地区的交流。但因为有了普通话，所以全国交流并不受影响。如果普通话可以支撑全国人的信息交流，当然可以支撑起诗韵和诗词创作。或者会说，普通话（新韵）诗，不再古色古香。这是自然的。中古音没有上古音的古色古香，又怎么样？没有了诗经、楚辞、汉乐府，不是有了唐诗宋词吗？道德经不是可以当作散文来读吗？况且教学时加以说明，并不影响唐诗宋词本身的质量。如果继续保留平水，于诗质量无所助益，只有加长并行期的混乱。这是一个明显的道理。有的可能还会人说，新韵没有一首好诗。这是一个没有统计数据支撑的观点。如果有人反过来说，用平水就写不出好诗，也未尝不可。不靠统计数据支撑的观点，反正是怎么说都行。新中国推行普通话，使全国实现了统一语音交流。这是一个历史功绩，这个功绩不小于秦之统一文字。从此中国语言真正实现了形音义的一体化。原来仅形义统一，就形成了中国的大一统文化，形成了中国的大一统历史。如果三要素一体化，中国文化将再次暴发其发展伟力。

汇江还是汇江

方言是什么？方言就是一个地方的语音和语词。方言是封闭的表现和保守的结果。方言的语音与众不同，方言中有许多词汇除了方言区的人之外无人可解。方言是小众文化（虽然在中国每个方言区的人其实也不少）。方言中有些美妙的东西，需要保存下来甚至发扬光大。它只有保存自己的韧性，但没有光大自己的能力。它需要借助通用或公用语言来再生。现在中国基本的公用语言是普通话。也就是说方言精华只有进入普通话才能续生并重生。普通话也将因吸收方言精华而日益丰富。保护方言是为了提高方言，是为了消灭方言。
中国方言多是因为中国疆域大，是因为中国社会长期处于封闭状态。方言曾经是小范围凝聚力量和大范围分离力量的源泉。就国家发展而言，方言不能贡献多少正面力量，就国家文化而言，方言如果贡献正面力量也需要进入或借助公用语言。
现在是一个大开放、大交流的时代，现在也是一个方言大改变的时代，因此要正视方言、抢救性保护方言。如果再不正视并将其精华部分纳入公用语言，方言将消失，其中精美的东西也将消失。

汇江还是汇江

方言与古音,有异曲同工之妙.

汇江还是汇江

平水韵的历史功绩，前边已经说过。现在该说一下其缺陷了。
平水缺陷其一，不能体现已经变化了的字音。比如斜字，就与今音不同。字形未变，字义未变，就是字音变了。若读古诗，则应读xia，若依今音，则应读xie。今人中学平水者，几人？而受普通话教育者，又几人？若在人群中随机抽样读此字，xia、xie,比例如何？恐怕是xie比xia的比例要高许多。这说明古音的群众基础已经不复存在。
平水缺陷其二，有些字古今平仄不同。比如看字，古音以平声为主，今音以仄声为主。古人写诗以平对待，今人还以平声对待吗？今人之诗其读者是今人，今人感觉别扭是实在的别扭。
平水缺陷其三，入声字问题。在语言中已经没有入声，而在诗韵中保留入声，给人以不伦不类的感觉。
平水缺陷其四，奇怪的分类。a，十三元，an与en同韵；b，同韵不同韵，空与龙，韵母相同却分为两韵。如此分韵，如此合韵，依据何在？
既然存在明显缺陷，那就怪不得后来每朝每代都要搞韵书，也怪不得现在有人反对他。
让我感到奇怪的是，现代的人们何以要跳过清朝，明朝，元朝的韵书而返回宋朝，又何以不再继续往前跳。
平水有历史功绩，不等于没有历史缺陷，不等于不能改革。
其实平水最大的问题还不在这些，而在于它把诗词语言和生活语言进行了分离。诗词语言如果脱离了生活语言，它就会发干。时间长了，它还会变涸。诗词是反应社会生活的，非生活语言无法反映社会生活。

汇江还是汇江

鲁奖很奇怪,原来是只关注新体诗,而不关注旧体诗.后来开始关注旧体诗,却把眼睛盯上将进茶.
也难怪,现在诗人出不了诗集.书号大升值,市场大收缩.出诗集不过是吃粪不攒粪的屎克螂.于是有钱人就有了获奖的机会.
不是要繁荣文化吗,一个书号要那么多钱干什么?
评一次鲁奖闹一次风波,还评个什么劲儿?国家不管图书出版,好书出不来.
说这些没有用的话,不过是为了说国家语委很奇怪.

汇江还是汇江

国家语委很奇怪。
汉语是中国文化的根，是中华文明的根，更是中国文学的根。
汉语应该是形音义的统一。汉语之字形统一于秦，方块字正式成立，其后虽有演变，但万变不离其宗。汉语之语义形成于甲骨文或之前，且一直在发展和丰富。古代汉语，现代汉语是也。字有本义（原始义），有引申义。由一字一义演变为一字多义，并由单词演变为词组。词义的承载体是方块字。汉字之语音从来没有统一过，现在有了新华字典、新华词曲，实现了形音义的统一。语音统一于普通话，方法是汉语拼音。拼音统一于音标。有了音标才有了标准音。音标普及是汉语形音义一体化的基本标志。
新华字典、新华词典是汉语真正完成的标志。
国家语委的职责就是让普通话、汉语字典、汉语词典成为国家标准的语言工具。
国家语委很奇怪，表现是制定出一部与汉语语音不贴切的中华通韵来与普通话、新华字典、新华词典想抗衡。国家语委搞出这么个东西，是思路混乱的表现，是忘记基本职责的表现。
中华通韵不但自身与汉语拼音相悖，还声明允许双轨并行。也就是在诗词上开一个口子，挖普通话、新华字典、新华词典的墙角。表面上是照顾全面，实际上是制造混乱。
国家语委很奇怪。

山水有相逢

汇江还是汇江 发表于 2021-4-29 23:41
国家语委很奇怪。
汉语是中国文化的根，是中华文明的根，更是中国文学的根。
汉语应该是形音义的统一。汉语 ...

人民币更奇怪，汉、蒙古、藏、维吾尔、壮五族文字外加阿拉伯数目字，你用不用？

汇江还是汇江

山水有相逢 发表于 2021-4-30 06:00
人民币更奇怪，汉、蒙古、藏、维吾尔、壮五族文字外加阿拉伯数目字，你用不用？

拼音就不是一个音调,一个音调就不用拼音.
人民币不是英镑,也不是美元.但可以兑换.但必须兑换.

汇江还是汇江

山水有相逢 发表于 2021-4-30 06:00
人民币更奇怪，汉、蒙古、藏、维吾尔、壮五族文字外加阿拉伯数目字，你用不用？

拼音就不是一个音调,一个音调就不用拼音.
人民币不是英镑,也不是美元.但可以兑换.但必须兑换.

山水有相逢

汇江还是汇江 发表于 2021-4-30 07:23
拼音就不是一个音调,一个音调就不用拼音.
人民币不是英镑,也不是美元.但可以兑换.但必须兑换. ...

你在国内以人民币兑换着英镑美元用？

  整理好思绪再说话吧。无日无夜地把新韵、通韵提高到普通话，字典字，汉语拼音同等地位上说事。
   汉语拼音的韵母排序表会如新韵、通韵的韵部分类吗？
   新韵、通韵，只指导你汉诗，汉韵文写作用，能当作普通话常用汉字韵母排序表用吗？能直接用新韵、通韵表学汉语吗？能把新韵、通韵表作认字的工具书吗？

  有些事，未弄明白就莫发高论。把正事儿当诉你等，反倒落得个“反新韵”的名声，真的呵呵了。

   问你：常用汉字韵母排序表会象新韵、通韵表似的，什么时候高兴了，归类一次，什么时候不高兴了，又拆并一次的吗？

  这些事，都讲了好几年了，还不明白。

山水有相逢

汇江还是汇江 发表于 2021-4-30 07:23
拼音就不是一个音调,一个音调就不用拼音.
人民币不是英镑,也不是美元.但可以兑换.但必须兑换. ...

因为人民币有五族文字，你就将其兑换了英镑美元才使用？

汇江还是汇江

山水有相逢 发表于 2021-4-30 08:27
你在国内以人民币兑换着英镑美元用？

  整理好思绪再说话吧。无日无夜地把新韵、通韵提高到普通话，字典 ...

能把新韵、通韵表作认字的工具书吗？---字典、词典有多贵？且不是什么禁书。
况且我说通韵也混乱。你要反通韵吗，那我也投你一票。高举吧。

山水有相逢

汇江还是汇江 发表于 2021-4-30 08:50
能把新韵、通韵表作认字的工具书吗？---字典、词典有多贵？且不是什么禁书。
况且我说通韵也混乱。你要反 ...

是贵与不贵的问题？是懂与不懂的问题！

  你等不是把“新韵”提升了高度了？“通韵”提的比你等更强更快更高，去接轨呀，找国际音标对照去吧！

汇江还是汇江

山水有相逢 发表于 2021-4-30 08:55
是贵与不贵的问题？是懂与不懂的问题！

  你等不是把“新韵”提升了高度了？“通韵”提的比你等更强更快 ...

看来通韵的问题是不能接受的,但平水的问题是可以接受的.也不失为一种接受法.
我是对通韵和平水都不满意.
你满意你的,我不满意我的.各说其理,各行其是吧,这已经与懂不懂没有关系.

汇江还是汇江

山水有相逢 发表于 2021-4-30 08:55
是贵与不贵的问题？是懂与不懂的问题！

  你等不是把“新韵”提升了高度了？“通韵”提的比你等更强更快 ...

看来通韵的问题是不能接受的,但平水的问题是可以接受的.也不失为一种接受法.
我是对通韵和平水都不满意.
你满意你的,我不满意我的.各说其理,各行其是吧,这已经与懂不懂没有关系.

山水有相逢

汇江还是汇江 发表于 2021-4-30 10:17
看来通韵的问题是不能接受的,但平水的问题是可以接受的.也不失为一种接受法.
我是对通韵和平水都不满意.
...

嘻，在我，见不着精卫，听不闻杜鹃、知更鸟为人生一乐也。

汇江还是汇江

普通话里没有了入声。
入声是在历史中形成的，也是在历史中消失的。虽然现在还没有消失殆尽，但已经不登大雅之堂。
入声虽然是一种很有特点的发声方式。但特点不等于普遍且长久的生存能力。
入声消失了，但入声字没有消失。入派三声是也。字形在，字义在，就是字音不在了。
北方一些地方的入声字，其实也没有什么，就是声母韵母混在一起整体发声罢了。不用入声表达并不影响表达。南方入声，我不太懂，大理也应该如此。
取消入声，对于诗音乐性而言，就是少了一个音符。中国古音乐，就是宫商角徵羽五音符，照样优美。
入声没法用拼音表示。是自身适应性差。
四声变三声。如果简单不影响表达，简单比复杂好。现在平声有了阴阳，是一种丰富。律诗以押平声韵为主，押韵还比原来丰富了。也是一种弥补。
入声有点可惜，没有办法。上古音也不是没有特点，该让位就让位。上古音让得位中古音就让不得们？让得让不得不是愿望说了算，而是能力说了算。
现在是人员大流通时代，语音大混杂、大融合时代，入声自己保不住自己，谁也没有办法。

山水有相逢

汇江还是汇江 发表于 2021-5-1 00:12
普通话里没有了入声。
入声是在历史中形成的，也是在历史中消失的。虽然现在还没有消失殆尽，但已经不登大 ...

普通话是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。”（见1956年2月6日国务院《关于推广普通话的指示》）
  
  没有“入声”的北京话被选为“普通话”，普通话自然就没有“入声”，而后发的“汉语拼音”自然也没有发明其“入声”的声母、韵母的必要和需要。
  
  看你这等说道“入声” 的来龙去脉，让人哭笑不得。

汇江还是汇江

哭笑不得,有点尴尬.恰如入声.
入声也许还有翻身的机会.
如果汉语拼音发明了入声的声母,韵母.那入声不就堂而皇之了.
这样汉语发声就更丰富了.有了音标,北方人可以学,学有依据呀.
没有可靠的音标之前,北方人确实无所依从.
南方人似有所依从,但却是各所依从.也尴尬得哭笑不得.