本帖最后由 蓬草 于 2021-3-27 07:38 编辑
九百年前范仲淹争自由的名言
胡适
几年前，有人问我，美国开国前期争自由的名言“不自由，毋宁死”（原文是Patrick Henry在1775年的“给我自由，否则给我死”“Give me liberty，or give me death”），在中国有没有相似的话。我说，我记得是有的，但一时记不清是谁说的了。 我记得是在王应麟的《困学纪闻》里见过有这样一句话，但这几年我总没有机会去翻查《困学纪闻》。今年偶然买得一部影印元本的《困学纪闻》，昨天检得卷十七有这一条： 范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。 “宁鸣而死，不默而生”，当时往往专指谏诲的自由，我们现在叫做言论自由。 范仲淹生在西历989，死在1052，他死了九百零三年了。他作《灵乌赋》答梅圣俞的《灵乌赋》，大概是在景祐三年（1036）他同欧阳修、余靖、尹诛诸人因言事被贬谪的时期。这比亨利柏得烈的“不自由，毋宁死”的话要早七百四十年。这也可以特别记出，作为中国争自由史上的一段佳话。 梅圣俞名尧臣，生在西历1003，死在1061。他的集中有《灵乌赋》。原是寄给范仲淹的，大意是劝他的朋友们不要多说话。赋中有这句子： 凤不时而鸣， 乌哑哑兮招唾骂于里闾。 乌兮，事将乖而献忠， 人反谓尔多凶。…… 胡不若凤之时鸣， 人不怪兮不惊！…… 乌兮，尔可， 吾今语汝，庶或我（原作汝，似误）听。 结尔舌兮钤尔喙， 尔饮啄兮尔自遂， 同翱翔兮八九子， 勿噪啼兮勿睥睨， 往来城头无尔累。 这篇赋的见解、文辞都不高明。（圣俞后来不知因何事很怨恨范文正，又有《灵乌后赋》，说他“憎鸿鹄之不亲，爱燕雀之来附。既不我德，又反我怒。……远己不称，昵己则誉。”集中又有《谕乌诗》，说，“乌时来佐凤，署置且非良，咸用所附已，欲同助翱翔。”此下有一长段丑诋的话，好像也是骂范文正的。这似是圣俞传记里一件疑案；前人似没有注意到。） 梅君圣俞作是赋，曾不我鄙，而寄以为好。因勉而和之，庶几感物之意同归而殊途矣。 因为这篇赋是中国古代哲人争自由的重要文献，所以我多摘抄几句： 灵乌，灵乌， 尔之为禽兮何不高飞而远翥？ 何为号呼于人兮告吉凶而逢怒！ 方将折尔翅而烹尔躯， 徒悔焉而亡路。 彼哑哑兮如诉， 请臆对而忍谕： 我有生兮累阴阳之含育， 我有质兮虑天地之覆露。 长慈母之危巢， 托主人之佳树。…… 母之鞠兮孔艰， 主之仁兮则安。 度春风兮既成我以羽翰， 眷高柯兮欲去君而盘桓。 思报之意，厥声或异： 忧于未形，恐于未炽。 知我者谓吉之先， 不知我者谓凶之类。 故告之则反灾于身， 不告之则稔祸于人。 主恩或忘，我怀靡臧。 虽死而告，为凶之防。 亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴； 雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。 天听甚迩，人言曷病！ 被希声之凤皇， 亦见讥于楚狂。 彼不世之麒麟， 亦见伤于鲁人。 凤岂以讥而不灵？ 麟岂以伤而不仁？ 故割而可卷，孰为神兵？ 焚而可变，孰为英琼？ 宁鸣而死？不默而生！ 胡不学太仓之鼠兮， 何必仁为，丰食而肥？ 仓苟竭兮，吾将安归！ 又不学荒城之狐兮， 何必义为，深穴而威？ 城苟圯兮，吾将畴依！ ………… 我乌也勤于母兮自天， 爱于主兮自天。 人有言兮是然。 人无言兮是然。 这是九百多年前一个中国政治家争取言论自由的宣言。 赋中“忧于未形，恐于未炽”两句，范公在十年后（1046）在他最后被贬谪之后一年，作《岳阳楼记》，充分发挥成他最有名的一段文字： 嗟夫，予尝求古仁人之心，……不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫，微斯人，吾谁与归？ 当前此三年（1043）他同韩琦、富弼同在政府的时期，宋仁宗有手诏，要他们“尽心为国家诸事建明，不得顾忌”。范仲淹有《答手诏条陈十事》，引论里说： 我国家革五代之乱，富有四海，垂八十年。纲纪制度，日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄骄盛，寇盗横炽，不可不更张以救之。 这是他在那所谓“庆历盛世”的警告。那十事之中，有“精贡举”一事，他说 ……国家乃专以辞赋取进士，以墨义取诸科。士皆舍大方而趋小道。虽济济盈庭，求有才有识者，十无一二。况天下危困，乏人如此，将何以救？在乎教以经济之才，庶可以救其不逮。或谓救弊之术无乃后时？臣谓四海尚完，朝谋而夕行，庶乎可济。安得晏然不救、坐俟其乱哉？ 这是在中原沦陷之前八十三年提出的警告。这就是范仲淹说的“忧于未形，恐于未炽”；这就是他说的“先天下之忧而忧”。 从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自由，是一种“自天”的责任，所以说，“宁鸣而死，不默而生”。 从国家与政府的立场看，言论的自由可以以鼓励人人肯说“忧于未形，恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调。
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