关于“造境”说

金筑子

关于“造境”说

       诗词中的“造境”说，源于王国维的《人间词话》。王国维说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”“虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。”

       这就是说，诗词中的“境”是可以虚构的，只要这虚构之“境”合于“自然之法则”，即不必作者所亲见之，自然中曾有即可。鲁迅先生也说：燕山雪花大如席，自然中存在；广州雪花大如席，自然中就不存在。

       杜甫“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流”是真境界。

       王建“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝”是造境。

       杜甫是本人所见所感之境，王建写的是曾有之境。王建在这里以造境打比喻，此境对于王建本人是虚构的。

    想像、夸张也是一种“造境”。“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。”并非作者当时所见，其境只是一种真实。“望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔”，也并非作者当时能见，其境也只是一种真实。这就是王国维说的“从自然之法则。”

    但是，一切虛构的“造境”，都必须建立在作者的真实感情之上。毛泽东的“造境”，对于他当时的身份和地位，胸怀和抱负，是真实的。

    然而虛构“造境”说，也为今天的“无病呻吟”和“老干体”提供了借口：“更漏声声”，“雁阵排排”，“春花秋月”，“冬霜夏雨”，这些是“无病呻吟”者造境的必用材料。“年夜元宵”，“中秋重阳”，“清明端午”，“七夕国庆”，这些则是“老干体”反复使用的造境材料。

    为什么“无病呻吟”、“老干体”的“造境”不能打动人呢，就在于这些“造境”不是诗人的真感情。所以王囯维又说：“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”

一芥子

一芥子

王国维说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”“虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。”

一芥子

“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”

一芥子

穿越梅嶺

“更漏声声”，“雁阵排排”，“春花秋月”，“冬霜夏雨”，这些是“无病呻吟”者造境的必用材料。“年夜元宵”，“中秋重阳”，“清明端午”，“七夕国庆”，这些则是“老干体”反复使用的造境材料。

確是當今網絡詩詞的通病。

原上草

王国维说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”“虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。”

王囯维又说：“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”

卧隐栖士

学习了，细读领悟，问好诗友。。。

穿越梅嶺

提讀。

金筑子

文学中的造境必须建立在生活真实的基础上！
望长城內外，唯余莽莽；大河上下，顿失滔滔。这境是北方冬天的真实。
望羊城內外，唯余莽莽；珠江上下，顿失滔滔。这境是南方冬天所没有的，这就是造假！
人有多大胆，地有多大产，是生活中没有的；亩产万斤，使农民堆稻堆上白云天，是生活中没有的！所以这样的造境就违反了生活的真实，就是造假！

太行才子

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