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本帖最后由 穿越梅嶺 于 2015-3-15 08:29 编辑
今天接到三峽之子的站短，知道香港詩詞學會論壇的《辭賦駢文》開版了，於香港詩詞論壇來說，好事一件，於國學傳承來說依然是好事一件。辭賦在中國的古典文學中佔有重要地位，雖然自漢以降漸見式微終至於今天的少人欣賞，但任何一個研究古典文學的都不可能忽視它在文學史上曾經的輝煌和所佔據過的重要位置以及其對後世文學的深遠影響。辭賦的起源很早，可以追溯到屈原的文章，可以說《離騷》是辭賦的濫觴，到了漢代，模仿、模擬《離騷》的作家和作品一時成為大觀，其中，東方朔、王褒、劉向、王逸等是跟宋玉學的，這種情況一直延續到漢武帝時期達到了頂峰，但漢人同時又將《離騷》等稱為“賦”。如《史記·屈原列傳》“作懷沙之賦。。。。。。。宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱”《懷沙》是《九章》之一，其實，早於司馬遷的荀子就他的著作中有專門說賦的《賦篇》了。後來劉向在編撰《漢書·藝文志》的時候將賦進行了分類，可見賦的起源是跟楚辭有著密不可分的關係的。
“賦”者“鋪”也，秉承這一思想，東漢班固作《兩都賦》，“概眾人之所炫耀，折今之法度”，張衡模仿《兩都賦》作《二京賦》，到晉代，左思又仿著了《三都賦》。他們無一不是鋪敘歷史地理，搜羅廣富，儼然如一部小型的百科全書，已經和屈原以及同是漢賦大家賈誼以鋪言情的賦不同了，賦除了鋪敘歷史地理、言情的功能之外，它的另一功能就是諷諫，以東方朔為代表。漢以後的賦逐漸走上了寫景述情，務求精巧的路子，諷諫的功能逐漸丟棄，到宋代，對詩文的排偶已經趨於淡化，賦體又為之一變，像歐陽修的《秋聲賦》蘇軾的前後《赤壁賦》，雖然也是賦，也有韻，但排偶已經少了，唐宋時期是以詩賦來取士的，因此，在那個時代，你寫的一首好賦，那是前途光明的，“洛陽紙貴”這個成語就是因了左思的《三都賦》而產生的，可見，賦、在那個時代有作廣泛的群眾基礎和眾多的粉絲群。唐宋以後，賦不再輝煌，到五四時期提倡白話文以後，賦終於徹底式微。
所可欣慰的是，賦雖然遭遇冷落，和近體詩、詞、曲一樣，從曾經的輝煌淪為非主流的文學，但、人們一直沒有將它們完全拋棄，在一代代的薪火相傳中不絕如縷延續至今，正是有作這樣的精神和執著的堅守，我們完全有理由相信，今天的香港詩詞學會論壇的《辭賦駢文》會成為日後賦體文學發揚光大的道場和執牛耳者。（穿越梅嶺2015、3、14）
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