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《“一三五不论、二四六分明”详解》作者：桂召普
桂召普，湖北省京山县人，1928年12月生，大专文化程度。早年曾在人民解放军中服役，复员后从事教育工作，1983年离休。现为京山县绀弩诗社社员。
2010年7月作者在京山老年大学讲授诗律“二四六分明”
自 序
把被颠倒了的律体诗面目再颠倒过来
老朽孤陋寡闻，查遍了周边所能找到的诗词论著，始终未能见到一篇或一段把“一三五不论、二四六分明”的真谛向读者交待清楚的文字。对“不论”与“分明”，进入眼帘的都是一些“不全面、不确切、有错误、与事实颇不相符、仅对初学者有些用处的口诀、极易引起误解”等等指谪性的言辞。有一本广州版的工具书甚至断言：“一三五不能不论，二四六未必分明”，建议在所有诗词书中将“不论”与“分明”彻底删掉。这些否定“不论”与“分明”的著述，与隋唐以来各代名人的传世正体律诗的形式反差极大。那些传世的正体律诗，都是毫厘不差地以“一三五不论、二四六分明”为根本大法构成的。为澄清事实真相，老朽不自量力，断续写了一些为“不论”与“分明”辩护的拙见。现将这些拙见集录成册，以期通过它们，把长期被六大误导（即：①否定“一三五不论”；②混淆“平仄”与“平仄律”；③用“格律”替代“律体”；④用连平连仄挤掉“二四六分明”， 倡导“四个基本”句式；⑤臆造“特定格式”， 宣扬拗“救”；⑥曲解“孤平”。）颠倒了的律体诗面目重新颠倒过来，恢复其独具中华特色的世界级瑰宝的光辉形象，巩固律体诗词在汉诗诗人心目中不可替代的崇高地位。
笔者文字功底薄，表述能力差。这些辩护拙见，难以把脑中的认识变成入木三分的书面符号来引起读者的共鸣，但自信可以告慰众诗友的是：
1. 它们是自有律体诗以来，第一次把“一三五不论、二四六分明”的内涵与真谛反复向汉诗诗友们讲清楚讲明白的文字资料。
2. 它们是能清除长期盘踞在律体诗词头顶上空的六大阴霾的铁扫帚与杀手锏。
3. 它们是能起传承、维护与发展正体律诗沿着正确方向前进的指导性意见和建议。
4. 一个中心，多角度取材。文中所选的例诗、例句类型各不相同，目的全为证实“一三五不论、二四六分明”是律体诗词的永恒“宪法”； 所选的自撰诗词均属正体 ，其宗旨也是为了说明，按照“一三五不论、二四六分明”的要求是能够轻松、规范地创作出正宗的律体诗词来的。“二四六分明”变更不得，一旦变更，诗体就会倒退为无律体（古风）或准律体。“一三五不论”必须懂透，不懂透，诗人就会有一只脚被卡在律体诗的瑰丽殿堂大门之外。
5. 各短文中尽量摒弃套话废话，以“不唯上、不唯书、只唯实”为指导思想探寻根底；文中有少数内容前后交叉重复，是为了一而再、再而三地将核心问题讲述清楚，其主要观点是能够经得起实践和历史的检验的。
6. 小册子中坚决杜绝似曾相识、人云亦云、拾人牙慧之章段。
小册子能否完成上述使命，不是笔者说了能算数的，这要靠广大诗友拿古今千百首正体律诗与各类诗词工具书中的误导对照比较后，用自己的双眼与大脑去寻求答案。但愿此答案能由站在唯物主义立场、坚持实事求是原则、以存在决定意识作准绳的人来作出。
词匮语乏，言难尽意，区区浅识，聊代自序。仅供同道者批评教正！
第一部分 正 文
一、一 把 金 钥 匙
——汉字的平仄
想读懂律体诗词，须先掌握一把钥匙。这把钥匙就是汉字的平仄。怎样掌握汉字的平仄呢？
（一）查字典。当代规范化的字典，都是按阴平（ˉ）、阳平（／）、上声（ˇ）、去声（﹨）的顺序罗列汉字的。前两调的字叫平声字，后两调的字为仄声字。由于字典是以北京音为标准定调的，取消了入声字，所以字典中只有韵母为“ai(钗才采菜)，ei（非肥匪费），ao（烧苕扫哨），ou（优由有又），an（番凡反范），en（温文稳问），ang（方房仿放），eng（风冯讽奉），ong（烘红哄讧）”等九类汉字与平水韵的声调基本一致，因而，这九类汉字可凭字典判定其平仄。
（二）查韵书。韵母为“a（鸦哑亚鸭牙），o（坡颇破泼婆）,e（奢舍射色蛇），i（欺起弃漆其），u（乌五务屋无），ü（迂与遇玉鱼）”等六类汉字，必须查韵书中的字表，才能把它们的平仄定准。如“十、石、食、实、拾、席、独、毒、读、伏”等，字典把它们归入阳平，京山方音也把它们读成阳平，只有查韵书，才知道它们都是入声字（读成“湿、习、督、服”）。
（三）照谱定调，口头仿读。方法是：
按“阴平、上（读赏）声、去声、入声、阳平”的顺序，以本人所操方音，把“衣、以、义、益、移”当作声谱反复背熟，然后把需要辨别平仄的汉字，对照此谱逐一哼出五个高低不同的声调，边哼边揣摩出该字的固有声调与谱中哪个声调吻合，即可快速判定它是平声字还是仄声字。请记住下面的口诀：
衣、以、义、益、移，平、上、去、入、平。字字仿其调，平仄自然明。
如“春、江、花、开、香”与“衣”同调，它们就都是平声（阴平）字；“炎、阳、神、奇、黄”与“移”同调，它们也都是平声（阳平）字。“宝、典、可、喜、仿”与“以”同调，它们便都是仄声（上声）字；“尽、气、范、尚、信”与“义”同调，它们也都是仄声（去声）字；“服、结、作、宿、得”与“益”同调，它们也都是仄声（入声）字。有时，一个音节（汉字）定调后，可代表一大批汉字都是同一声调。如香(xiāng)与“衣”同调，是平声字，那么，其它的“乡、相、湘、箱、厢、襄”，也就能确定它们都是平声字，不必再去查对了。
仿读法虽是自辨平仄的捷径，但它不可能百分之百把汉字的平仄定准。如“召”，京山方言读“招”。“招”与“衣”同调，应判为平声字，但查过字典才发现，“召”应读成“赵”，属去声。再如“席”，我们按谱读“西、洗、戏、习、席”，与“移”同调，应判为平声字，字典也把它定为阳平。但查了韵书才知道，“席”读“夕”，是仄声（入声）字。所以，光有捷径尚不够，还必须有靠山：字典和韵书。也就是说，只有“捷径”与“靠山”并用，才能把“汉字的平仄”这把钥匙拿到手。
致力于用新声韵填写律体诗词的诗友，也须懂透汉字的古调“平、上、去、入、平”。不然，就无法读懂唐、宋、元、明、清代以及现代、当代各大名家所写的律体名篇。
二、对几个诗词学术名称的异议
在各种诗词工具书中，一些有关诗词学术的名称沿用了很久，到现在还广为人们使用。这些名称有的已不合时宜，有的则缺乏概括性和准确性。我认为对以下几个最常用的诗词学术名称作一些变更，是有利于人们对其理解和使用的。
（一）近体、今体—→律体
唐人把面世不久的五、七言，四、八句，限押平韵，讲究二四六分明律，忌孤平和三同脚的诗，称作近体或今体，似乎无可非议。但宋人在混用五、七言，突破四、八句和平韵，大量推行长短句和仄韵后，仍把律绝、律诗叫做近体、今体，已经名不符实，既不“近”，也不“今”了。时至当代，人们还把律绝和律诗称为近体、今体。试问：此种诗体，“近”临何代才非“近”，“今”至哪年方不“今”？当代人把自己创作的律绝律诗，也称之为近体或今体，是否有欠妥帖？如果说，近体与今体是古人命名的，且沿用至今，当代人无权改动，这岂不是在搞“两个凡是”，抵制与时俱进！若万年后，炎黄后裔仍然称李白、杜甫的律绝律诗叫做近体、今体，那将难以理喻。
事实上，近体或今体，从来都未能表达出此种诗体讲究“一三五不论、二四六分明”的本质特征。因而，愚意以为：律句、律联、律绝、律诗，从它们出世之日起，就应该以“律体”称之。这个名称，既能确切表达该诗体有“律”（ 二四六分明律）的本质特征，又能万世不改其“姓”，不变其中国特色。我们把杜甫的《蜀相》、李白的《下江陵》、陆游的《咏梅》、鲁迅的《自嘲》、毛泽东的《重上井冈山》统统称作律体诗词，会象“近体、今体”那样牵强附会、言不及义、有朝一日过期吗？
（二）古风、古体—→无律体
律体诗词面世前，人们是不是把自有诗史以来的所有汉诗叫做古风或古体，现已无法证实。但据推断，应该是在律体诗定型后，为了将有律和无律的诗区别开，人们才将不讲律的诗命名为古风或古体的。理由很简单也很实际：无律诗是自古以来就广泛流传着的。
但“古”，也是要受时间制约的。因而，用“古”字来给诗体命名是否妥帖，很值得掂量。《诗经》上的诗和楚辞，由于写诗的时代古，诗的作者古，描述的事件古，使用的语言也古奥难懂，称它们为古风、古体，当然说得过去。而“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”“长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。”等直到今天读起来也明白如话的诗篇，仅因其出世早和不够律体条件，就称它们为古风、古体，未免有失公允。尤其是今人写的不讲平仄律的诗，如李纯青的“晋地汾水弯，高丘路蜿蜒。地下宝藏多，黑金遍山峦……八方农家子，背井弃田园。为乞家温饱，卖工忍辛艰”（《中华诗词》2003年4期），也被称之谓古风、古体，是写诗的时代“古”、诗作者“古”、诗中的事件“古”、还是语言“古色古香”？都不是。若能将这类诗的名称改叫“无律体”，则能恰如其分地表达出这类诗体无律的本质特征而不受时间限制。即使是《诗经》上的风、雅、颂和楚辞，我们以“无律体”称之，也不会贬低其形式与身价。这种称谓既能反映诗体的客观实际，又可古今通用，岂不两全其美！
（三）拗句—→无律句
律体诗词中，偶位字平仄未交替排列的诗句，人们叫它拗句。拗，有不顺从和违背之意。律句讲究“二四六分明”，可少数诗句偏不理会这一套，偏要违背“二四六分明律”。因此，把它们叫做“拗句”，也不无道理。但“拗句”的“拗”，应主要理解它的另一含义：读起来别扭，不顺口。而《诗经》上的“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾”，《国殇》中的“操吴戈兮披犀甲，车错彀兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”，李白的“弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧……抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”以及律诗中的“凉风起天末、八月湖水平、黄鹤一去不复返、千载琵琶作胡语”等难以胜数的“拗句”，读起来一点也不别扭，都顺口得很。
这类不讲平仄律的诗句，是无律体中的主流句式。如果读起来别扭、不顺口，它们能流传到如今并永远传下去吗？可见，把律体中的违律句叫做“拗句”，并不完全符合它们的客观身份。何况，“拗”在律体中代表失律、违律，多少含些贬义，会令写过此类句子的人感到尴尬。“拗句”既然失律、违律、不讲律，也就根本没有“律”了。若能改称它们为“无律句”，则一能确切反映这类诗句的无律性质；二能较易为写违律句者所接受；三能与律句泾渭分明，不再背上含贬义的“拗”字黑锅；四能与无律体中的诗句合二为一，返祖还宗，彻底揭开“特定格式”的假面具；五能清醒捏造“拗救”的王渔洋、传播“拗救”的董文涣和赵执信、推广“拗救”的王力以及轻信“拗救”的众多国家级的诗坛名家们的头脑：无律句自古就有，从不拗口，为什么进入律体后，竟然成了“拗句”？还原无律句的本来面目后，“拗”字被取消了，看还有哪路神仙再搬出“救”字来蒙自己、骗诗友、误导后来人！
（四）三字尾、三平脚、三仄脚—→三同脚
顾名思义，三字尾（见部分工具书及《中华诗词》2003年04期42页）就是由三个汉字组成的诗句句尾。毛泽东的“乱云飞渡仍从容”（平平平）、“坐地日行八万里”（仄仄仄），句尾是三个汉字；杜甫的“可怜宾客尽倾盖”（仄平仄）、“何处老翁来赋诗”（平仄平），句尾也是三个汉字；李白的“两岸猿声啼不住（平仄仄），轻舟已过万重山（仄平平）”，句尾同样由三个汉字组成；刘禹锡的“旧时王谢堂前燕(平平仄)，飞入寻常百姓家（仄仄平）”，句尾难道不是三个汉字？如果律句忌“三字尾”，诗中哪一律句能幸免于“忌”？
事实上，律句所忌的只是病态的三平三仄尾，根本不忌另六种健康的三字尾。而三字尾恰恰是能把各种句尾都包含在内的名称，因而“忌三字尾”的提法是含糊的、不明确的，也是有害的。人们通常把要忌的句尾称作三平尾、三仄尾（或脚）。这样表述，虽站得住脚，但由于“三平”、“三仄”不能相互替代，缺乏概括性，使人感到说起来哆嗦，写起来繁琐。若能以“三同脚”代之，则既能消除“三字尾”的含糊其辞，又能避免“三平三仄”各说各的繁琐之弊，不知众诗友以为如何？
学术名称和艺术名称是性质截然不同的两种概念。后者讲究艺术的真实，可凭空捏造，正话反说，指桑骂槐。京剧《宇宙疯》，只有看了演出，才知道是“女做疯”的谐音。前者须反映生活的真实，它是科学严谨、实事求是的，只能用逻辑思维推理、证明其真实合理性，来不得半点虚伪和含糊。这是我们必须搞清楚的。
三、 一 道 铁 门 坎
——律诗的平仄律：二四六分明
律体诗词因讲究平仄律而得名。平仄律的全称是：汉字的平仄在诗中的排列规律。其具体内容为一间（间隔），二对（对立），三粘（粘叠）：
1.诗句内的字与字，平间仄，仄间平，一三五不论，二四六分明。
2.诗联内的句与句，平对仄，仄对平，一三五不论，二四六分明。
3.诗联间的相邻句，仄粘仄，平粘平，一三五不论，二四六分明。
请看例诗：
蜀相（杜甫）
丞相祠堂何处寻，
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，
长使英雄泪满襟。
该诗的平仄排列情况如下：
例诗（用任何人写的正宗律诗作例均可）清楚地显示：
（一）“一三五”指的是诗句中的第一字、第三字、第五字，即诗词中除句尾外的所有奇位字。“不论”的意思不是“可平可仄”或“不拘平仄”，也不是“没有间对粘”，而是平仄排列没有规律，即“不讲平仄律”或“不讲间对粘律”（此“律”字极其重要，不能省略）。
（二）“二四六”指的是诗句内的第二字、第四字、第六字，即诗词中所有的偶位字。“分明”的意思不只是“要讲平仄”、“要讲间对粘”，而是平仄排列必须有规律，即“要讲平仄律”或“要讲间对粘律”（“律”字同样不能省掉，省掉了“律”字，意思就变了）。
（三）“一三五不论、二四六分明”都是针对“平仄律”作出的规定，二者相反相成，必须连在一起说。它们是律体诗词的根本大法和生命线，是学诗者的一道不可变更的铁门坎。只有跨过了这道铁门坎，才能读懂前人和别人写的律体诗词。懂透了“二四六分明”的人，只要知道诗词首句第二个字是平还是仄，就能将全诗的平仄排列了然于心。而懂透了“一三五不论”，人们就能看清“特定格式”、“拗救”、“无连平即犯孤平”等都是无稽之谈，就能看清“平平仄仄平平仄、仄仄平平仄仄平”是错谬“基本”句式（不是句式谬，而是“基本”二字谬），真正的基本句式应该这样表达：甲、○平○仄○平□，乙、○仄○平○仄□。（平仄代表诗律：“二四六分明” 。圆圈代表无律无拗：“一三五不论”。方框代表韵律。）后面另文阐明
我们要“不唯上，不唯书，只唯实”地大讲特讲“一三五不论、二四六分明”，把它们讲透、讲够，做完全懂律的诗词联明白人。
四、“一三五不论、二四六分明”的定论依据与确切含义
律体诗词中的律句、律联、律绝、律诗、五律、七律、长律、短律、合律、失律、违律等一连串的“律”，既不是国家法律的“律”，也不是诗词须押韵的韵律的“律”（古风和新诗都押韵），尤其不是把连平连仄的诗节误判为“诗律”的“律”（若连平连仄是律，则“一三五不论、二四六分明”不会无缘无故地出现）。那些“律”字，统统指的平声字与仄声字在诗中的排列规律，简称“平仄律”。平仄律讲究“一间二对三粘”,因而也叫“间对粘律”。 间对粘律只限定偶字位严格遵守，人们便形象地称之为“二四六分明”；不要求(或者说“不准”)奇位字也讲究平仄排列规律，这就是“一三五不论”。请看实例:
仄起诗： 绝句（杜甫） 平起诗：下江陵（李白）
两个黄鹂鸣翠柳， 朝辞白帝彩云间，
一行白鹭上青天。 千里江陵一日还。
窗含西岭千秋雪， 两岸猿声啼不住，
门泊东吴万里船。 轻舟已过万重山。
不论仄起诗还是平起诗，诗中偶位字的平仄排列都严格遵守“句内平仄相间，联内平仄相对，联间平仄相粘”，即严守“平仄律”。这就是“二四六分明”的来历和客观依据。因此，“分明”的确切含义不只是“要讲平仄”，而是“要讲平仄律”（请仔细对照甲、乙例中的三个“必须”）。从古到今，所有正格的律绝和律诗，其偶位字都只准排列成这两种平仄式（仄起式和平起式），不会有第三式。（律诗在律绝的基础上继续粘对下去，直至将全诗排完。参看《一道铁门槛》的《蜀相》）
因为“平仄律”不要求（或“不准”）诗词中的奇位字也遵守，所以，诗词中的奇位（一、三、五）字在平仄排列方面可以“间连不限，粘对无拘”，毫无规律。再请看实例：
这两组奇位字在诗中的平仄排列，根本不受“平仄律”制约，间、对、粘毫无规律（两个汉字的平仄在句内不间即连，不连即间；在句与句之间，不粘即对，不对即粘）。这就是“一三五不论”的来历和客观依据。所以，“不论”的确切含义不是“可平可仄”，不是“不拘平仄”，也不是“不讲间对粘”，而是不讲平仄排列规律，即“不讲平仄律”，或“不讲间对粘律”（请认真核查丙例中的“间连不限”与“粘对无拘”）。一千首律绝或律诗的奇位字，会排出一千种不同的平仄式，除非作者有意将奇位字全用平声或全用仄声，人们是极难找到完全雷同的两个奇位字平仄排列样式的。
五、准律体与“变体”
应该纳入律体范畴，但尚未达到正宗律体标准的诗句、诗联和诗篇，当以“准律体”称之。
（一）准律句
正宗律句除要求“二四六分明”外，还忌孤平与三同脚。可有些诗句，如“昨日入城市”，“日”与“城”二四分明，却只有“城”一个平声字；“潮平两岸阔”，“平”与“岸”二四分明，但“两岸阔”犯三同脚；“白云千载空悠悠”，“云、载、悠”二四六分明，可“空悠悠”犯三同脚；“坐地日行八万里”，“地、行、万”二四六分明，但句内只有“行”是平声字，且“八万里”为三同脚。这些诗句的偶位字全部合律，理所当然属于律句，只是句内存在着孤平或三同脚，与正宗律句有一定的差距，故只能称它们为“准律句”，用以与律句区别开。
（二）准律联
正宗律联由一个平起律句与一个仄起律句搭配而成。而有些律联，如“三日入厨下，洗手作羹汤”（王建），“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”（辛弃疾），各由两个仄起律句构成，联内偶位字的平仄并未对立，这就与正宗联存在着差距，故应称它们为“准律联”才符合其身份。再如“山中一夜雨（三同脚），树杪百重泉”（王维），“昨日入城市（孤平），归来泪满襟”（张俞）等由准律句与律句配合组联，它们与正宗律联差距更大，也只能称之为准律联。至于无律句与律句构成的诗联，如“举头望明月，低头思故乡”，“行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头”，则根本就不是律联，应把它们划归无到律联范畴。
（三）准律体
正宗律体诗，必须全部由律句组成。而有些律诗，如崔颢的《黄鹤楼》，有“昔人已乘黄鹤去”和“黄鹤一去不复返”两个无律句与“白云千载空悠悠”一个准律句，占全诗句数的37.5%；李商隐的《落花》，有“高阁阁竟去、肠断未忍扫、芳心向春尽”三个无律句，也占全诗句数的37.5%；李清照的《秋情》有五个无律句，占全词句数的25%。这些诗词，律句的比例大于无律句，毫无疑问属于律体，但它们毕竟不是正宗律体。若称它们为“准律体”，则是完全符合客观实际的。有一些诗，如李白的《静夜思》，刘长卿的《送灵澈》，律句与无律句各占半数，由于两诗全由无律联构成，这就形成了无律大于有律的实况。故它们都应划归无律体范畴，而不应留在律体或准律体内。
本文提出“准律体”（相当于军衔中的准将、准尉）这一概念，目的在于向所有诗家阐明：律体诗词中根本不存在所谓的“变体”。“变体”，必须具备有所发明、有所创新、有所前进的性质。而律体诗词中夹杂的少量无律句（即拗句），是自“关关睢鸠”以来所有无律诗中的主流句式；律诗中混杂的少量三同脚，从来都是无律体中的宝贝疙瘩。《关睢》头四句有三个三同脚，《硕鼠》首段八句诗中，只有“逝将去女”一句没有三同脚，李白的《蜀道难》，四十六个标点前有二十六个三同脚；律体中只有一个平声字的诗句，更是无律体（古风）中（如“汗滴禾下土”，“采柏动盈掬”，“后不见来者”）俯拾即得的句式。所以，律体中出现的无律句、三同脚、孤平，其性质都是有所沿袭、有所复旧、有所倒退的。律体中的这些杂音，分明是诗作者习律尚未达标、尚未到位时露出的马脚，其身份只能是比律体低一个档次的“准”字号律诗，决不能把他们吹捧为比律体高一个档次的所谓“变体”，去误导和毒害后学者。
《“一三五不论、二四六分明”详解》（6--10） (2011-06-10 16:32:02)
六、“二四六分明”是律体诗词的永恒“宪法”
“二四六分明”是平仄律的形象称谓。它不但形式完美，结构独特，组织严密，声调和谐，而且牢不可破，无可替代。因此，它既是律体诗词的唯一标识，更是律体诗词的永恒“宪法”。
说“二四六分明”牢不可破，是因为它一旦被“突破”，其后果就会是：
1. 律句内“二四六分明”被“突破”，就会出现平仄失间。如“何因不归去”（韦应物），“归、因”平仄失间；“正是江南好风景”（杜甫），“风、南”平仄失间。它们就倒退成为无律句（古风），不再姓“律”了。
2. 律联内“二四六分明”被“突破”，就会出现平仄失对。如“三日入厨下，洗手作羹汤”（王建），出句对句都是“二四六分明”的仄起律句。由于“手羹、日厨”平仄失对，这联诗就降为准律联，不再是正宗律联了。
3. 律联间“二四六分明” 被“突破”，就会出现平仄失粘。如杜牧的“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”此诗上下联均为平起律联，致使第三句的“风、里、州”与第二句的“蔻、头、月”联间平仄失粘。于是这首诗就只能被称作折腰体，即降格成为准律体，不再是正宗律绝了。
失间、失对、失粘统称失律，也就是违律。违律的责任，只能由违律者自负，与 “律”（ 二四六分明）本身无关，这是极其简明的普通常识。有人明知“何因不归去（平平仄平仄）”与“正是江南好风景（仄仄平平仄平仄）”的“归”与“风”违律，诗句的句性已经不再属于律体，却硬将其诡辩为“特定格式”，用来否定“二四六分明”的全面性，咬定“二四六分明”可“破”，这完全是主观唯心论者在用意识否定客观存在。事实上，“二四六分明”是律体诗词的生命线，扬之珍之，则律体存；破之非之，则律体亡。它的全面性是经得起实践和历史的检验的。
说“二四六分明”无可替代，是因为别的规律和规矩替代不了。
1. 韵律不能替代平仄律去鉴别诗篇是不是律体。律诗要求押平声韵，而押平声韵的诗并不一定就是律诗。诗圣的《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。……”全诗共十二联，出句全部落仄脚，对句全部押平韵，且一韵到底。但它只有尾联是律联，其他均属无律联，各联均未对仗，联间偶字位均未相粘。因此，它只能是无律诗（古风），而不是长律。何况，押仄韵的诗不一定都是无律诗。如孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”全诗由三个正宗律句和一个准律句（“不觉晓”犯三同脚）组成。第三句的二、四字“来、雨”与第二句的二、四字“处、啼”联间平仄失粘，是人们公认的折腰律绝。所以，这首诗降一级也属准律体而不是无律诗（古绝）。可见，押平韵或押仄韵都不是律体的可靠标识。
2. 对仗更不能替代平仄律去分清诗章是不是律体。律诗要求中间各联必须对仗。韦应物的《夕次盱眙县》：“落帆逗淮镇，停舫临孤驿。浩浩风起波，冥冥日沉夕。人归山郭暗，雁下芦洲白。独夜忆秦关，听钟未眠客。”此诗中间两联对仗工整，但仅第三联是律联，因此它是一首无律诗而不是“五律”。
3. “篇有定句、句有定字”更加不是判定“律”与“无律”的标识，《夕次盱眙县》即是明证。
4. 只有偶位字平仄相间的诗句，才能称为律句；只有由两律句组成，且偶位字平仄相对的诗联，才有资格叫律联；只有由两律联构成，且联间偶位字平仄相粘的诗篇，才是正宗的律体；也就是说，只有“二四六分明”（平仄律）才是律体诗的唯一标识。没有“二四六分明”，就不会有律体诗词出现；“二四六分明”一旦被强行“突破”，律体诗词也就不复存在了。这充分说明：“二四六分明”是律体诗词的永恒“宪法”。无论人们怎样轻视它、诽谤它，它都会巍然不动地客观存在于律体中，子孙万世不倒。
七、“一三五不论、二四六分明 ”只“对初学律诗的人有用”吗？
此题目来自《诗词格律》第34页。我不知如何评判这一观点，突然记起了“事实胜于雄辩”这句格言，那就让事实来对这个观点作出公正的评判吧！
（一）绝句漫兴 （杜甫）
一三五不论 二四六分明
平仄 （平平平）糁杨铺 糁径杨花铺白毡， 径花白（仄平仄） 平仄
排列 （仄平仄）点荷叠 点溪荷叶叠金钱。 溪叶金（平仄平） 排列
毫无 （仄仄平）笋稚无 笋根稚子无人见， 根子人（平仄平） 规律
规律 （平平仄）沙凫傍 沙上凫雏傍母眠。 上雏母（仄平仄） 严明
（二）清平调 （李白）
一三五不论 二四六分明
平仄 （平平仄）名倾两 名花倾国两相欢， 花国香（平仄平） 平仄
排列 （平平仄）常君带 常得君王带笑看。 得王笑（仄平仄） 排列
毫无 （仄平平）解春无 解释春风无限恨， 释风限（仄平仄） 规律
规律 （平平仄）沉亭倚 沉香亭北倚阑干。 香北阑（平仄平） 严明
（三）宫 词 （白居易）
一三五不论 二四六分明
平仄 （仄平仄）泪罗梦 泪湿罗巾梦不成， 湿巾不（仄平仄） 平仄
排列 （仄平仄）夜前按 夜深前殿按歌声。 深殿歌（平仄平） 排列
毫无 （平仄平）红未恩 红颜未老恩先断， 颜老先（平仄平） 规律
规律 （平平仄）斜熏坐 斜倚熏笼坐到明。 倚笼到（仄平仄） 严明
（四）春 夜 （苏轼）
一三五不论 二四六分明
平仄 （平仄仄）春一值 春宵一刻值千金， 宵刻千（平仄平） 平仄
排列 （平平仄）花清月 花有清香月有阴。 有香月（仄平仄） 排列
毫无 （平平平）歌楼声 歌管楼台声细细， 管台细（仄平仄） 规律
规律 （平仄仄）秋院夜 秋千院落夜沉沉。 千落沉（平仄平） 严明
（五）观书有感 （朱熹）
一三五不论 二四六分明
平仄 （仄平仄）半方一 半亩方塘一鉴开， 亩塘鉴（仄平仄） 平仄
排列 （平平仄）天云共 天光云影共徘徊。 光影徘（平仄平） 排列
毫无 （仄仄平）问那清 问渠那得清如许， 渠得如（平仄平） 规律
规律 （平平仄）为源活 为有源头活水来。 有头水（仄平仄） 严明
（六）题临安邸 （林升）
一三五不论 二四六分明
平仄 （平平平）山青楼 山外青山楼外楼， 外山外（仄平仄） 平仄
排列 （平平仄）西歌几 西湖歌舞几时休？ 湖舞时（平仄平） 排列
毫无 （仄平平）暖熏游 暖风熏得游人醉， 风得人（平仄平） 规律
规律 （仄平仄）直杭作 直把杭州作汴州。 把州汴（仄平仄） 严明
（七）答客诮 （鲁迅）
一三五不论 二四六分明
平仄 （平仄平）无未真 无情未必真豪杰， 情必豪（平仄平） 平仄
排列 （仄平仄）爱如不 爱子如何不丈夫？ 子何丈（仄平仄） 排列
毫无 （平平平）知兴狂 知否兴风狂啸者， 否风啸（仄平仄） 规律
规律 （平平仄）回时小 回眸时看小於菟(wūtú)。 眸看於（平仄平） 严明
（八）失 题 （聂畸）
一三五不论 二四六分明
平仄 （仄平仄）吓三少 吓得三魂少二魄， 得魂二（仄平仄） 平仄
排列 （仄仄仄）五月鬼 五更月落鬼敲门。 更落敲（平仄平） 排列
毫无 （平平平）文抛推 文章抛却推窗坐， 章却窗（平仄平） 规律
规律 （仄平仄）落秋旧 落叶秋风旧梦痕。 叶风梦（仄平仄） 严明
（九）为女民兵题照 （毛泽东）
一三五不论 二四六分明
平仄 （仄平仄）飒英五 飒爽英姿五尺枪， 爽姿尺（仄平仄） 平仄
排列 （仄平仄）曙初演 曙光初照演兵场。 光照兵（平仄平） 排列
毫无 （平平平）中儿多 中华儿女多奇志， 华女奇（平仄平） 规律
规律 （仄平仄）不红爱 不爱红装爱武装。 爱装武（仄平仄） 严明
（十）书 愤 （陆游）
一三五不论 二四六分明
平 （仄仄仄）早那世 早岁那知世事艰， 岁知事（仄平仄） 平
仄 （平仄仄）中北气 中原北望气如山。 原望如（平仄平） 仄
排 （平仄平）楼夜瓜 楼船夜雪瓜洲渡， 船雪洲（平仄平） 排
列 （仄平仄）铁秋大 铁马秋风大散关。 马风散（仄平仄） 列
毫 （仄平平）塞长空 塞上长城空自许， 上城自（仄平仄） 规
无 （仄平仄）镜衰已 镜中衰鬓已先斑。 中鬓先（平仄平） 律
规 （仄仄平）出一真 《出师》一表真名世， 师表名（平仄平） 严
律 （平平仄）千谁伯 千载谁堪伯仲间。 载堪仲（仄平仄） 明
上列十首诗坛名家的名篇清楚地展示：
1.“二四六分明”本身就是律体诗的诗律——“平仄律”。反过来讲，“平仄律”仅仅是律体诗中偶位字的平仄排列规律，根本不涉及诗中的奇位字。“诗律”就这么简单，一点也不复杂，过了汉字平仄关的人，学起来十分容易。平仄律既是初学者的启蒙知识，又是所有诗人、诗家、诗坛泰斗终生都必须遵循的写诗填词准则。凡按照“二四六分明”写的诗，不论其质量好坏，含义深浅，诗味浓淡，它在形式上都属于律体。而违背了“二四六分明”，诗里就会出现无律句（拗句），诗体就会降为准律体或变成无律体（古风）。
2.“一三五不论”的确切含义是诗句中除句尾外的奇位字的平仄排列不必讲规律（无律更无拗），不是一、三、五字“没有平仄”或者“不拘平仄”，而是“不拘平仄律”。“一三五不论”是任何诗词都摆脱不了的客观事实。“二四六分明”尚可被人故意排成“不分明”，令律句回归无律句（古风句）；“一三五不论”则象三角形的内角和等于180度那样恒定，无论人们怎样要它“论”，它都“论”不了。因此，“一三五不论”也不只是初学者应该弄懂，而是所有诗人、诗家、诗词大师都应该弄懂的定论。
3.事实有力地证明：“一三五不论、二四六分明”决不是两个可有可无的“口诀”，而是律体诗词的根本大法和生命线，是一切乐于传承、维护、弘扬、发展律体诗词者不可动摇的写诗填词准则。只有吃透了“一三五不论、二四六分明”真谛的人，才真正跨进了律体诗的瑰丽殿堂。
八、“一三五不论”象地球自转那样恒定
有人认为，诗词中的奇位（一、三、五）字有时也“要论”。这是他们没有分清“平仄”与“平仄律”的不同涵义，不清楚“不论”与“要论”的分水岭是什么造成的。本文就这两点谈谈自己的浅见。
1. “平仄”和“平仄律”是两个不同的概念。“平仄”指的是汉字的声调，是各单字的个性，是所有汉字都固有的属性，与它们在诗词中的排列有无规律无关。而“平仄律”则特指诗句中全体偶位字的平仄排列规律，是一群汉字的规章制度（共性）。二者所代表的事物迥然不同。如果在“平仄”与“平仄律”中间划等号，把“一三五字不拘平仄律”改写成“一三五字不拘平仄”，这在逻辑学中叫偷换命题。命题被偷换以后，人的思路就会转向，目光就会看偏，认识就会走样，得出的结论就会与正确的结论相反。如果不是有人偷换命题，用“不拘平仄”来替代“不拘平仄律”，“一三五不论”是不会被人误解的。（参看《一只不得不钻透的牛角尖》）
2. “不论”与“要论”的分水岭是什么？由于律体诗词这一名称来源于“律”，而不是来自“平仄”；标志是“律”， 而不是“平仄”；特色在“律”，也不在“平仄”。因而，律诗中“不论”（不讲律）与“要论”（要讲律）的分水岭也只能是“律”，而不是“平仄”。这就是说，诗词中有律的字，才是“要论”的字；而无律的字，则都是“不论”的字。
我们能清楚地看到，每一首律体诗，都是由两组有律字群和一组无律字群混合构成篇章的。第一组有律字群叫“韵律群”，它们是各诗句句尾的集合体，每个字都有“律”，每个字都属“要论”的字。第二组有律字群叫“平仄律群”，它们是诗句中所有偶位字的专职群体，这些字同样字字有律，字字都属“要论”的字。而一组无律字群则是由律外的全部奇位字组成，它们在平仄排列方面什么规律也没有，所以，它们中的每个字都属“不论”的字。下面以毛泽东的《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》为例予以证实：
暮色苍茫看劲松，
乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，
无限风光在险峰。
诗中的“松、容、洞、峰”为韵律群，四字都属“有律、要论”的的字。“色茫劲、云渡从、生个人、限光险”为平仄律群，十二个字均属“有律、要论”的字。剩余的“暮苍看、乱飞仍、天一仙、无风在”则均属“无律、不论”的字。
现在发现，诗中的“仍从容”犯三同脚，应换上一个仄声字予以清除。换哪个字呢？句尾“容”乃韵律成员，属“要论”的字。若将“容”换成仄声字“稳”，则末句“峰”须换成“顶”，使平韵诗变性成仄韵诗，且第三句的“洞”还须改为“房”。可见，“要论”的“容”字换不得。第六字“从”乃“平仄律”成员，更属“要论”的字。若将“从”改为仄声字“静”（镇静），则上句的“劲”须改为“青”，下邻句的“人”须改成“子”，末句的“险”须换成“危”，且其它八个偶位字都须平换仄、仄换平，直到仄起诗变性为平起诗方可罢休。可见，第六字更是老虎屁股摸不得，，一摸就产生连锁反应。唯独第五字“仍”天生“无律”，属“不论”的字，把它换成仄声字“尚、总”，使句尾成为“尚从容、总从容”。三同脚病治好了，其它字则丝毫不受牵连。
此例证为我们归纳出：“要论”与“不论”的字，至少有五大差异（以第六字与第五字对比）
“要论”的第六字：①有律，严讲间対粘律。②限定平仄是为了遵守平仄律。③有该平该仄的固定位置。④必须全体参与平仄律。⑤调换平仄会牵一发而动全身（其它所有第六字都得跟着变换平仄）。
“不论”的第五字：①永远无律，字与字间联不限，粘对无拘。②限定平仄不是为了遵守平仄律，而是为了消除三同脚。即只有受外力（第六、七字）干预时才被迫限定平仄。③没有该平该仄的固定位置。④都不参与平仄律，且被限定平仄的字数不固定。如《为女民兵题照》只有“演”被限定平仄，《绝句》则有“鸣”和“上”，《下江陵》则有“彩、啼、万”三个字，但决不会全部第五字都受限定。⑤调换平仄时不牵连其它任何字。
这五大差异告诉人们：有律的字，即使是可平可仄的首句句尾，也属“要论”的字；而无律的字，即使要“讲平仄”（完全是受一三五以外的字的制约），也属“不论”的字。因此，“一三五不论” 的无律性质就像地球在自转和公转那样，是不依人的主观意愿而改变的。
九、“一三五不论”无懈可击
为了证实这一结论的准确性，我们可看看下面两首正体七绝中一三五字的平仄排列状况。
（一）当代J型小康户
一库一楼一小家，
一夫一妇一娇娃。
一离一返一轻骑（jì），
一洗一炊一保妈。
（二）春罩世间
春雷春雨春花艳，
春色春香春味浓。
春种春游春运碌，
春蛙春燕捕春虫。
先交待内容。第一首绝句深刻揭示了J型小康户生活富足，物质文明，行住现代化，但不尽赡养老人之责的当代真实的社会面貌。即使是户主的亲爹娘，在户内也只能扮演“保姆”角色：烧饭打杂，送娃接娃。娇娃一旦能独立自护，保姆的任务便立马结束，另寻归宿。因此，它是一首美刺兼蓄、兴观群怨俱备的诗篇。第二首则通过自然界的浓郁春意寓指世界安定和谐，百业兴旺发达，人与动植物亲密相处的美好时代与环境。因而，它是在用比兴手法描绘二十一世纪的光明前途，是诗而不是文字游戏。
再察看诗的形式。两首诗二四六分明，都押平声韵，都无三同脚和真孤平。因而，它们都是标准的正宗律绝。两首诗八个律句，完全遵从两类真品基本句式（○平○仄○平□，○仄○平○仄□）而不走样，根本不受错谬“基本”句式（平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平）与七绝四个“魔方”的束缚与制约，丝毫没有超出二十四个七言律式总量的范畴。律体的根本大法“一三五不论、二四六分明”在诗中得到全面贯彻执行。《当代J型小康户》中的奇位连用十二个“一”字，为“‘一三五不论’无懈可击”消除了一切疑窦，《春罩世间》篇中的奇位十一个“春”字加一个“捕”字，又何尝不是“‘一三五不论’无懈可击”的“丹书铁券”？“捕”处用仄声字，完全是第五字的“不论”（即无拗无律）性质在为阻止诗句患上三同脚病作贡献，是受“春虫”两平声字的请求而仄，是为了“援外（六七字）”而仄，此处（第五字）的“捕”，与“律”和“拗”毫无关系，永远不会成为“平仄律”与“韵律”的成员，因而，它的“不论”性质，同样是无懈可击的。
十、平仄律是检验“一三五不论”真伪的可靠标准
律体诗的平仄律总共两式（绝无第三式）：
这两式平仄律，前面已作过多角度阐明。它们是诗句中偶位（二四六）字的专利律式，奇位（一三五）字无权染指。下面从《唐诗三百首》中挑选几首广为人知的律绝，看看它们的一三五字的平仄是否排成了平仄律。
（一）回乡偶书 （贺知章）
原诗 一三五字的平仄式
少小离家老大回， 少离老（仄平仄）
乡音无改鬓毛衰。 乡无鬓（平平仄）
儿童相见不相识， 儿相不（平平仄）
笑问客从何处来。 笑客何（仄仄平）
（二） 九月九日忆山东兄弟 （王维）
原诗 一三五字的平仄式
独在异乡为异客， 独异为（仄仄平）
每逢佳节倍思亲。 每佳倍（仄平仄）
遥知兄弟登高处， 遥兄登（平平平）
遍插茱萸少一人。 遍茱少（仄平仄）
（三）凉州曲 （王翰）
原诗 一三五字的平仄式
葡萄美酒夜光杯， 葡美夜（平仄仄）
欲饮琵琶马上催。 欲琵马（仄平仄）
醉卧沙场君莫笑， 醉沙君（仄平平）
古来征战几人回。 古征几（仄平仄）
（四）陇西行 （陈陶）
原诗 一三五字的平仄式
誓扫匈奴不顾身， 誓凶不（仄平仄）
五千貂锦丧胡尘。 五貂丧（仄平仄）
可怜无定河边骨， 可无河（仄平平）
犹是春闺梦里人。 犹春梦（平平仄）
这几首诗的一三五平仄式，都符合我前面概括出来的十六字诀：“句内平仄，间连不限；联内联间，粘对无拘。”没有一式排成平仄律。它们充分证实：律诗诗句中的一三五字，任何条件下都“不论”，绝对“不论”，永远“不论”。不相信此结论的诗家，可以扩大范围，从千千万万首律绝律诗中找一找，若能找出一首的奇位字排成了平仄律，他不但可以把“一三五不论”彻底推翻，而且还能获得“诺贝尔诗律奖”。若找不出来，那就请用凉水浇浇头脑，老老实实承认“一三五不论”是颠扑不破的客观真理，是象几何定理那样精准的定论，不要再轻易相信诗句中的一三五字有时也“要论”了。
《“一三五不论、二四六分明”详解》（11--14） (2011-06-10 16:40:49)
十一、 从名家的论与诗自相矛盾
验证“不论、分明”的全面性
清初当了半个世纪文坛领袖的王世祯说“一三五不论，怪诞之极，决其终身，必无通理。”但他的诗作却反其论而行。下面选录他的仄起诗和平起诗各一首，看看“不论”究竟有无通理。
（一）仄起诗
结绮临春尽已墟，
琼枝璧月怨何如。
惟余一片清溪水，
犹傍南朝江令居。
（二）平起诗
新歌细字写冰纨，
小部君王带笑看。
千载秦淮呜咽水，
不应仍恨孔都官。
这两首诗，二四六分明得很，间对粘各有定位。一三五字中带圈的字“怨、写、呜、孔”，只是在为阻止出现三同脚而“讲平仄”，并未“讲平仄律”，它们依然是“不论”的字。足见，老夫子也是乖乖听从“怪诞之极”的“不论”严命的。
《诗词格律》的编者，可算是当代否定“不论”与“分明”全面性的祖师爷，可他自己的诗作：
题《中国历代诗话选》
诗家三味不难求，
形象思维孰与俦。
南国永怀花似火，
西楼独上月如钩。
萋萋芳草添游兴，
滚滚长江动旅愁。
情景交融神韵在，
不须修饰自风流。
此诗的“一三五不论”与“二四六分明”，都分毫不差。奇位中带圈的“不、花、月、神、自”只是在阻止“难求、似火、如钩、韵在、风流”形成三同脚而限定平仄，它们永远不会摇身变成“平仄律”成员，所以永远只能叫“不论”。
这些名家之所以言行相悖，主要原因是把“不拘平仄律”改成了“不拘平仄”，偷换了命题。更重要的是他们不知道把一三五字和二四六字从诗中提出来分开列队，查清楚后再下结论，以致把自己诗中“无律、未论”的第五字当作了“要论”的字，陷入了主观唯心论的深坑而不能自拔。
十二、律句的独特结构与五、七言句式总量
正宗的律体诗词须全由律句组成。律句分平起式和仄起式两类：
甲，句内偶位字排成“平仄”（大江东去、离离原上草）、“平仄平”（两三点雨山前、稻花香里说丰年）、“平仄平仄”（曹刘生子当如孙仲谋）等的，叫做平起律句。
乙，句内偶位字排成“仄平”（千古奇冤、一岁一枯荣）、“仄平仄”（今夕不知何夕、赢得生前身后名）、“仄平仄平”（恰似一江春水向东流）等的，叫做仄起律句。
平起，仄起，由诗句的第二字敲定，不与第一字相干，律句成型定性，合律违律，有拗无拗，是句内偶位字的专利，与句内的奇位字无关（也就是“一三五不论”）。
诗词中的偶位字，是诗律、词律的承担者，在七言律句中，它们只准相间成“平仄平”或“仄平仄”；在五言律句中，它们只准相间成“平仄”或“仄平”。否则，就是失律，就得退出律体，改称无律句（拗句），句性就变了。而奇位字则仅仅是披附在诗律和词律上的“服饰”。“服饰”在句内平仄相间的，不能错把它们当作“律”；没有相间的，更不能误认为它们之间出现了“拗”。只有少数不知“律”和“拗”乃偶位字的专职术语者，才会闹出“小拗、一字拗、三字拗、五字拗、孤平拗”等笑话来。下面选取古今名人所撰的各型律句，看看它们是如何构成的。
（一）正宗五言律句句式总量
由于两个汉字只能排出“仄平、平仄、平平、仄仄”等四种平仄式，所以正宗的五言律句都是由这四套“服饰”（一三不论）披附在诗律（二四分明）上后，再加上句脚而成，为了杜绝毛病，故其句式总量只能有十一型（平起六型，仄起五型）。甲类的2、4型只有平脚，乙类除2型双脚并存外，1、3型只有仄脚。4型只能有平脚，若强行落仄脚，就会出现“地即帝王宅（李白）、木落雁南渡（孟浩然）、落日鸟边下（王维）、对酒惜余景（戴叔伦）、马足倦游客（韦庄）、白日地中出（张兵）”等客观存在的真孤平句来。这种存在决定意识的唯物世界观，是唯心论者用“出句（仄脚句）不算”这一诡辩论抹煞不了的。
（二）正宗七言律句句式总量
通过对七言律句的结构分解，人们可以清楚地看出：
1. 所有七言律句，都是由“一三五不论”（服饰）附着在“二四六分明”（诗律）上后，再加上句脚而成。此种独具特色的句式结构（包括四言、五言、六言、八言、九言），奠定了律体诗词联，在形式上处于世界各类诗歌的顶峰地位。
2. 通过对律句三大部件的拆卸，可以确认：①七言句的“服饰”不会多于或少于八套，②诗律只有平起和仄起两类，③七言句甲类的1、3、5、7型只能有仄脚，乙类的2、4、6、8型只能有平脚，其余则双脚并存。
3. 七言的三大构件能组成24式正宗律句（再多了就会出现真孤平与三同脚），它们身份相同，地位均等，谁都不是谁的“基本”句式。
4. 一三五字可任意调换平仄而不改变诗句的句性。二四六字的平仄则只能纹丝不动地按律排列，如果变动了，诗句的句性就会回归为无律句。
注：① c代表出（chū）句， d代表对（duì）句。
十三、律体诗的律外规矩
——两要、两忌、四避免
律体诗除了讲究平仄律之外，还须有以下要求：
（一）要押平韵。诗韵押于偶句尾，一韵到底用平声。首句尾能平可仄。其余仄尾三仄匀。
律诗强调押平韵，是因为平声字声调冗长，可以拖腔，利于吟咏者尽兴抒情，领略诗中的韵味。“三仄匀”的意思是把上、去、入三类仄声字均匀地用在仄脚句尾，防止出现僵仄，例如：
山居秋暝 （王维）
空山新雨后（hòu），天气晚来秋（qiū）。
明月松间照（去），清泉石上流（liú）。
竹喧归浣女（上），莲动下渔舟（zhōu）。
随意春芳歇（入），王孙自可留（liú）。
喜见外弟又言别 （李益）
十年离乱后（去），长大一相逢（féng）。
问姓惊初见（去），称名忆旧容（róng）。
别来沧海事（去），语罢暮天钟（zhōng）。
明日巴陵道（去），秋山又几重（chóng）。
王维的三、五、七句上、去、入全部用上，此为匀仄，宜仿效。李益的三、五、七句全用去声，犯僵仄，应避免。
（二）要对仗。对仗属于修辞格，一般用在中间联。结构词性要一致，合掌、偏头、傻尾要避免。合掌，指意思相同；偏头，指两对仗联前半句结构雷同，无变化；傻尾，指两对仗联后半句结构相同，不知变异。例如：
章台夜思 （韦庄）
清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。
孤灯闻楚角，残月下章台。
芳草忆云暮，故人殊未来。
乡书不可寄，秋雁又南回。
王、韦两诗胸腹联对仗结构比较表
王诗中第二联“明月、清泉”为偏正结构，第三联“竹喧、莲动”，换成了主谓结构；“松间照、石上流”属二、一式（状＋谓），“归浣女、下渔舟”变换为一、二式（动宾），达到了“联内求同，联间存异”的艺术效果。而韦诗二、三联首尾结构完全一致，形成了“偏头、傻尾”。习诗者必须把好关，向《山居秋暝》学习。
（三）忌三同脚。诗句倒数三个字，同仄同平都是病。懂透一三五不论，三仄三平立马清。
上面三首例诗中的“新雨后、晚来秋、归浣女、下渔舟”，“离乱后、一相逢、沧海事、暮天钟”，“闻楚角、下章台、又南回”都是第三字不论（没有平仄排列规律）阻止形成三同脚的实例。只有“不可寄”犯三同脚，作者没有将仄仄脚前的仄声字“不”换成平声字“无”加以纠正，以致此三仄脚会长久存在下去，实在是憾事。
（四）忌孤平。律句都须有两平，“出句不算”曲解成。“韵律除外”张作李，强求“连平”冤案生。
顾名思义，孤平就是一个律句只有一个平声字，如“我宿五松下、以我独沉久、昨日入城市”等，才是真正犯孤平的律句。当前诗坛上，有很多人不承认此标准。我将在《孤平多重误导溯源》中予以澄清。
十四、正确认识一三五字在句内的平仄相间
诗词中的一三五字在句内平仄相间，有两种不同的表现形式。
一种是顺律相间，即与二四六字同步排列平仄。如“春心 莫共 花争发，一寸 相思 一寸灰”（李商隐）。
这联诗，二四六字“心共争、寸思寸”在句内排成“平仄平、仄平仄”，一三五字“春莫花、一相一”也在句内排成“平仄平、仄平仄”。外形上，二者的平仄排列完全一致，但其身份和职能却是截然不同的。
二四六字是诗词中的诗律族，其职能是为诗句、诗联和诗篇定性（律、非律）、定型（平起、仄起）。它们必须（带强制性）排成“平仄平”和“仄平仄”，无条件地遵守平仄律。否则，就失间，就违律（拗），就会向后倒退成无律句、无律联。一三五字则是诗词中的无律族，其职能是陪衬装饰诗律，医治孤平和三同脚。它们只是“可以”或“允许”（不带强制性）排成“平仄平”和“仄平仄”。不这样排列（如将“春心莫共花争发”的“莫”调整为“休”，将“一寸相思一寸灰”的“相”更换为“恋”，一三五字的平仄就会排成“平平平、仄仄仄”），既不会影响诗联的律体性质与意境，也不产生“失间、违律”或“拗”。因此，当诗联出现“平平 仄仄 平平仄、仄仄 平平 仄仄平”时，并非连平连仄诗节中所有的字都是律，而只有带点的字（节奏点）才是律，其陪衬的字是不允许参与和代表平仄律的。对这种区别，诗友们务必把它认识清楚。
另一种是逆律相间，即与二四六字反向排列平仄。如“流泪 眼观 流泪眼，断肠 人送 断肠人”。
这联诗，二四六字“泪观泪、肠送肠”在句内排成“仄平仄、平仄平”，一三五字“流眼流、断人断”则与二四六字反向排成“平仄平、仄平仄”。这不但不违律、不拗，还是二十四型七言律句中的最佳句式；“泪观泪、肠送肠”为诗联敲定了仄起律联性质，“流眼流、断人断”则为律联披上了最得体的倩装，“一三五不论”在联内大显其能。
这类诗联妙趣横生，令人耳目一新。但它们只对承认“一三五绝对不论”的少量诗作者开绿灯。古人诗选中能读到这类妙联的，除已在前面引用过的杜甫、许浑、杜牧、苏轼、王十朋等人的杰作外，尚有元稹的“今日 俸钱 过十万，与君 营奠 复营斋”，张祜的“斜拔 玉钗 灯影畔，剔开 红焰 救飞蛾；潮落 夜江斜月里，两三 星火 是瓜州“等凤毛麟角。今人普遍受“怪诞之极”、“第三字不能不论”、“第五字更是以论为原则”的毒害，诗中很难找到此类妙联。在当代的一些诗人中，笔者发现聂绀弩是个真懂“一三五不论”的人，他撰成了许多这样的联与句，如“何处 有苗 无有草，每回 锄草 总伤苗”，“嗟我 老无 千里足，唾壶 完好 未轻敲”，“苏武 牧羊 牛我放，共怜 芳草 各天涯”，“超额 百分 之二百，乍听 疑是 说他人”，“零下 更低 三十度，丈夫 焉用 肃霜裘”，“冬至 袄冠 争蝶舞，夜深 弓锯 共龙吟”，“天下 祸多 从口出，号间 门偶 向人开”以及“遥指 木棉 花下路，似犹 旗笠 万农民”等等，实在是汉诗诗坛上的大幸事。
这类诗联还是一把尺子，它能准确衡量出某位诗人、诗家、诗词评论家、诗刊编辑、诗词大师泰斗们是真正懂律还是假懂律者。当然，它的门对所有习诗者都是敞开的：谁弄懂了“一三五不论”的确切含义是无律无拗，弄懂了“平平 仄仄 平平 仄”不是“基本”句式，谁就能运用自如地写出此种最佳最棒的正宗律联。这是真心钟爱律体的诗友们都可以做到的。
《“一三五不论、二四六分明”详解》（15--20）(2011-06-10 16:43:43)
十五、“一三五不论”与四个连平连仄式的关系
四个连平连仄式，指的是千百年来误导全诗坛的所谓四个“基本”句式。即：
甲、五言连平连仄式 乙、七言连平连仄式
一、仄仄平平仄 一、平平仄仄平平仄
二、平平仄仄平 二、仄仄平平仄仄平
三、平平平仄仄 三、仄仄平平平仄仄
四、仄仄仄平平 四、平平仄仄仄平平
两方阵中所有的连平连仄式，实质上都是由“不论”的一三五字装饰“分明”的二四六字后，再添加句尾而成的普通律式。但从它们被人（主要是唐人）错误戴上“基本”二字的桂冠后，“一三五不论”即被打入冷宫，成了被众人半否定和无端指责的标靶，五言方阵中的三、四式被作为“第三字不能不论”的“依据”，七言方阵中的三、四式被当成“第五字更是以论为原则”的“凭证”。事实果真如此吗？
先请看五言方阵第三式中带圆圈的“平”。如果不是它与第二式中带方框的“仄”不粘而无病，与本句带方框的“平”不间不犯禁，那么此式就只能排成“平平 仄仄 仄”，“平平 平仄 仄”就无从降生。句内平仄可不间，联间平仄可不粘，是“不论”的具体表现和本质特征。诗友们完全可据此确认：式中带圆圈的“平”不但没有“论”（即讲平仄排列规律），而且，正是此“第三字不论”促成了五言连平连仄第三式的诞生，即“第三字不论”是“平平 平仄 仄”的生母。而五言方阵第四个连平连仄式中，如果不是带圈的“仄”可与本句带框的“仄”不相间却不犯规，“仄仄 仄平 平”也无从降生。足见，“第三字不论”也是五言方阵第四式的生母。这表明，五言方阵中的三、四式，不但不是“第三字不能不论”的“依据”，反而是“第三字绝对不论”的铁证。
再请看七言方阵第三式中带圈的“平”。如果不是它与第二式中带框的“仄”不粘不错，与本句带框的“平”不间不违规，此式中的三仄脚何以清除？“仄仄平平平仄仄”何能面世？方阵中的第四式，如果不是“不论”允许带圈的“仄”（第五字）与句中带框的“仄”不间不算病，这一式的三平脚也是无法清除的，“平平仄仄仄平平”也无法出世。这证实，七言方阵中的“第五字不论”乃是方阵中后两式的生母。这两式，不但不是“第五字更是以论为原则”的“凭证”，反而是“第五字绝对不论”的有效证据。
最后请仔细想一想两方阵中的一、二式。如果不是“不论”允许一三五字与二四六字同步排列平仄，诗中哪会有“平平”、“仄仄”的诗节，又怎会有“平平仄仄 平平 仄、仄仄 平平 仄仄 平”横空出世？客观实际再次有力地证明：“一三五不论”是“四个连平连仄式”的娘亲，“四个连平连仄式”则是“一三五不论”之子，它们之间的关系是货真价实的亲子关系。极少数不懂“一三五不论”的诗论家妄断“第三字不能不论”（七言中的“第三字不能不论”已在前面的文中澄清，本文略）、“第五字更是以论为原则”，是因为他们不知道把诗中的一三五字提取出来单独审视，所以产生了错觉。此错觉欺蒙了古今大多数诗家的眼和脑，万望后来者不要步其后尘。
十六、一只不得不钻透的牛角尖
对律诗与汉字平仄之间的关系，有着两种说法：前一种说法是“律诗要讲平仄，不讲平仄，即非律诗。”后一种说法则是“律诗要讲平仄律，不讲平仄律，即非律诗。”
这两种说法如果不放在一起对比，似乎都正确，都说的一个意思，都能令人听懂。但将它们放在一起，认真加以比较，就不难发现，二者虽只相差一个“律”字，但所指代的事物却具天壤之别。前者涵盖古今所有用汉字写成的诗篇。因为平和仄，是一切汉字与生俱来的本质属性，无论人们讲不讲平仄，平仄都客观存在于各个汉字中。而后者则仅指讲究“二四六分明”（一间二对三粘）的诗篇，涵盖的范围比前者小得多。
例如“一百五日又欲来，梨花梅花参差开”，这副诗联的出句排成“仄仄仄仄仄仄平”，对句排成“平平平平平平平”。讲了“平仄”没有？讲了。但它的平仄有“所有律句都必须遵守”的排列规律吗？没有。因此，它只能是一副无律联（即古风联），而不是律联。
而“福如东海长流水，寿比南山不老松”，出句的“如海流”排成“平仄平”，对句的“比山老”排成“仄平仄”，句内平仄相间，联内平仄相对，讲的是平仄律（二四六分明），且无三同脚与孤平。这样的对联，才是标准的律联。
再如“锄禾日当午（平平仄平仄），汗滴禾下土（仄仄平仄仄）。谁知盘中餐（平平平平平），粒粒皆辛苦（仄仄平平仄）。”这首诗不但讲了“平仄”，且末句还排成了二四分明的律句。但就全诗看，前三句都无律，两联都是无律联，联间又未相粘，故此诗只能是无律体（古绝），并非律体。
而“红豆生南国（二四字仄平），春来发几枝（二四字平仄）。愿君多采撷（二四字平仄），此物最相思（二四字仄平）。”句内平仄相间，联内平仄相对，联间平仄相粘。不只是在“讲平仄”，而是在“讲平仄律”（偶位字的平仄排列规律），且避免了孤平与三同脚。这样的诗，才是正宗的五言律绝。
上述对比反复证实：不讲平仄的汉诗（客观上不存在），固然不是律诗；而讲平仄的汉诗，并不一定就是律诗；讲平仄却未讲平仄律的诗，则肯定不会是律诗。可见，用“讲没讲平仄”来判定一首诗是否有“律”的说法是不缜密、不科学、不切实际的。只有用“讲没讲平仄律”来鉴定某诗是否有“律”，才是正确的。
因一字之差而评头品足，说三道四，似有点钻牛角尖的味道。但此牛角尖不钻透，错误的说法就会永远风行于诗坛，贻害后人。钻透了此牛角尖，人们就能从源头上理清：“不讲平仄”，只是不识平仄者的错误说法；“讲平仄”则是汉字的天性（任意一个汉字非平即仄，非仄即平）。而“讲不讲平仄律”，乃是诗人们的艺术造诣，属于人定的规则。天性与人定的规则不可混淆，更不能用天性（平仄）来替代人定的规则（平仄律）。许多诗词工具书之所以断定一三五字有时也“要论”，就是它们把“不拘平仄律”偷换成“不拘平仄”（即以“平仄”来替代“平仄律”），所以产生了错觉。钻透此牛角尖，就能让“平仄律”深入人心，恢复其在诗坛应有的崇高地位；让“一三五不论、二四六分明”这一律体诗词的根本大法不再遭到误解与谴责；让人人都明了“诗律、平仄律、间对粘律、二四六分明”指的是同一事物。
愿所有钟爱律体诗词的人们都能从开口“平平仄仄”、闭口“仄仄平平”的误区转变到开口“一三五不论”、闭口“二四六分明”的正确轨道上来，为律体诗词的传承与发展扫清障碍。
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