简说近体句律的层级中的一些问题

山有乔松

      理论中有个层级划分的问题，这个问题源自于西方理论，很是复杂，逻辑关系含其中，借用中式的表达是皮之不存，毛将焉附；诗体上划分也有这个逻辑关系，规范的律诗不存，什么准律诗古风式律诗就会豪无意义；律句或者说是句律同样有这个逻辑关系，246分明的句律都被否定了的话什么准律句拗律句非律句等等就会无意义，因为它们都是依附在246分明的句律上所产生的。

       什么孤平、拗救、三仄脚、三平尾跟135不论，246分明也是这个道理，没有‘’135不论，246分明‘’的句律概括就什么孤平、拗救、三仄脚、三平尾会变得毫无意义，根于这些说法都是依附于‘’135不论，246分明‘’的句律而派生出来的，所谓不孤不救不拗不救，孤平论是135不论的次生品，三仄脚、三平尾也是，因为有孤平论135不论才显得不够完善，拗救则是246分明的次生品，若无246分明的高度概括什么拗救就不会被派生出来。

      比孤平、拗救更次层级的是三仄脚、三平尾，因为有135不论，246分明的高度概括才有了近体的四个基本句型，在这四个基本句型之上又派生出了避三仄脚、三平尾的说法，但唐人的说法则有所不同，说的是下避三连，这个下避三连比避三仄脚、三平尾具有更宽的认知空间和解释空间，从四声碎用的角度看，三仄脚因仄含上去入三声尚能避免三连之弊，而平只有一声，所以无论从四声碎用的角度还是平仄二元的角度都无法规避三连，这大概也能解释为什么三平尾会在近体中不被允许而三仄脚却能被宽用的原因。

      246分明的句律是近体的基本，故，否认‘’135不论，246分明‘’的句律理论其实是在否认整个近体理论体系，记住皮之不存，毛将焉附，有这两句就很容易理解了。

山有乔松

近体有四个基本句型，平平仄仄平、仄仄平平仄、仄仄仄平平、平平平仄仄，清代王渔洋认为平平仄仄平这个句型若在首字上用了仄声字就会产生孤平，而仄仄仄平平和平平平仄仄两个句式则有好事者认为其三不论而产生的三仄脚和三平尾都是小拗故都合律，这是曲解了一三五不论也曲解了小拗，事实上三仄脚和三平尾都是近现代人之论，这是建立在近体的四个基本句型之上的，四个基本句型也是建立在平仄二元之上的，但看其四个基本句型即可知无三仄脚和三平尾句，理论常常都有一定的适用范围，小拗也一样有一定的适用范围，不能违反这四个基本句型而乱拗便是其适用范围，但唐人却并不说避三仄脚和三平尾而只说下避三连，这个表述其实比近现代人之论要好得多，三仄脚被宽用而三平尾则完全被排除出近体的句律之外。


一三五不论，二四六分明，只要在规避孤平、下避三连的前题下便是正确的总结，二四六分明则是近体句律的基石而具有普适意义，判断是否律句且看其二四六是否分明即可明了

安铜川

山雨欲来风满楼，有人说风字平声，是为了避孤平。
     问题是，风那个位置，只能用 风 字，没有别的字好用。用风字，符合真实自然的写作原则。

安铜川

鸟宿池边树，僧敲月下门。
      僧这个位置，可用僧，也可用客，用僧字，不一定就是为了避孤平，因为用僧，符合贾岛的身份，显得真实自然。

山有乔松

安铜川 发表于 2021-2-3 03:15
山雨欲来风满楼，有人说风字平声，是为了避孤平。
     问题是，风那个位置，只能用 风 字，没有别的字好用 ...

唐人并没有孤平的说法，所以唐人的所谓孤平句是按后人所理解的一个归类；
假若再弄个什么孤仄出来的话，山雨欲来风满楼又会变成孤仄句，某些今人的玩法着实搞笑