僧徒们是怎样以诗参禅？

林金建

  僧徒们不仅自觉地学习诗歌，还自觉地“以诗参禅”。翻开佛教史，僧徒们参禅论道最初多就道论道，就经谈经，当然也借助譬喻，借助诗歌。但随着禅宗的日趋发展，随着僧俗交往的日益密切，僧徒，尤其是晚唐五代的僧徒们越来越多地以诗参禅、以诗谈禅、以诗化禅。在这种情况下，诗的主动性格被突现出来了，诗成了重心，成了禅所依附的本体。“儒墨者，般若之笙簧；词赋者，伽陀之鼓吹。故博通外学，时复著文，在我法中，无非佛事。”于是诗歌遂成为僧尼体悟和传达禅理禅趣的重要载体和方式。
  参禅开悟有所得，僧徒们往往就吟诗写偈，如长生和尚皎然见灯头挑灯突然开悟，便造偈曰：“一灵孤灯当门悬，拟欲挑来历劫昏。山声朴直人难见，此中会得处处全。”；又如灵云和尚志勤因偶睹桃花而悟道所写的诗偈：“三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。”。
  宣示佛法，启悟后学，僧徒们要写诗作颂。如三平和尚义忠回答王侍郎之问：“黑豆未生芽作么生”时作颂曰：“菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。”；五洩和尚灵默回答越州观察使之问“依禅主持？以律主持？”时答以诗偈：“寂寂不持律，滔滔不坐禅。酽茶三两碗，意在锄头边。”；惟劲禅师向弟子传法时作颂曰：“学道如钻火，逢烟且莫休。直得金星现，归家始到头。”。
  至于在日常生活交往之中，僧徒们则更为频繁地使用诗歌。大梅山法常禅师作诗偈辞退官吏之请：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。刚被世人知住处，又移茅舍入深居”；释无作，吴越吾肃王倍加仰重，召之出山，无作遂写诗抒意呈王：“云鹤性孤单，争堪名利关？衔恩虽入国，辞病却归山。”；有俗士请求出家，僧雪峰义存以偈止之：“万里无寸草，迥迥绝烟霞。历劫常如是，何烦更出家？”。
  师傅送别弟子要作诗，弟子答之以诗，同伴出游，来往酬唱也要吟诗，类似的例子举不胜举。尤其在唐末五代，禅宗大盛，诗僧辈出，以诗说禅，以诗示道，以诗颂古或做象譬、暗示的禅诗偈颂呈现多元面貌，而“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法偈、乐道诗更是充溢于僧录禅史。
  通过诗歌，僧徒们或变抽象玄奥的佛禅义理为鲜活生动的诗意境象，将理转化为趣，义转化为味，将宗教的佛性转化为审美的意韵，或将佛禅特有的义旨道理，说辨方式不著痕迹地消解、融化在诗意世界中，使之有味无痕，行存体匿，即司空图所谓“不著一字，尽得风流”，严羽所谓“不涉理路，不落言荃。”使禅的“妙悟”本性在诗的“妙悟”世界中获得实现。

如观

诗体诗律那都是俗音，俗律。释门以悟道，出离为目的，不让弟子把大量的时间花在这个上面。

释门里要硏经，参惮，参话头，参偈颂。

对于世俗而言是十分枯燥的。

林金建

如观 发表于 2020-12-16 20:52
诗体诗律那都是俗音，俗律。释门以悟道，出离为目的，不让弟子把大量的时间花在这个上面。

释门里要硏经， ...

佛教作为一般宗教，与艺术、审美具有天然亲和关系，而东渐后的佛教逐渐为本土文化所同化，变异为一种准宗教，与儒、道对立互补，这在一定程度上又拉近了它与审美的关系。佛教与审美互相渗透，审美使中国佛教成为具有美感的宗教。

林金建

如观 发表于 2020-12-16 20:52
诗体诗律那都是俗音，俗律。释门以悟道，出离为目的，不让弟子把大量的时间花在这个上面。

释门里要硏经， ...

唐代诗禅相互渗透，不断改变着自身和对方，又互相促进，带来共同的繁荣发展时期，标志着六朝以来诗歌创作受佛教影响的成熟。这又带来了诗学理论上诗禅交融互渗现象，产生了新的理论方式和理论学说即意境说和意象批评方式，同时也成为“以禅喻诗”说的萌芽和先导。

林金建

如观 发表于 2020-12-16 20:52
诗体诗律那都是俗音，俗律。释门以悟道，出离为目的，不让弟子把大量的时间花在这个上面。

释门里要硏经， ...

作为一个佛教信徒应对这段历史进行探寻与总结，而不是站在佛教的角度，一味否定佛禅与诗歌之间的关系。

如观

林金建 发表于 2020-12-17 09:35
作为一个佛教信徒应对这段历史进行探寻与总结，而不是站在佛教的角度，一味否定佛禅与诗歌之间的关系。 ...

莫高窟就是用绘画与雕塑艺术来宣传佛法。

用诗来宣传佛法当然好。但是怕你们写出不如法的诗句。

我学佛比较深入，深知因果。不小心谤了法是要背因果的。

所以，当然欢迎诗人写禅诗，但是更希望诗人有一定的修学基础。

林金建

如观 发表于 2020-12-17 14:44
莫高窟就是用绘画与雕塑艺术来宣传佛法。

用诗来宣传佛法当然好。但是怕你们写出不如法的诗句。

诗人可以写自己参禅后的感悟嘛。