谈谈怎样认识儒家的文化结构（之一）

林金建

  儒家一般被人认定为中国传统文化的代表，但在什么是儒家真精神的问题上仍然议论纷纷，莫衷一是。这个问题实际是个老问题，例如宋、明理学家讲道统，就是想把他们认为代表儒家真精神的人物与在他们看来驳杂不纯乃至流入异端的人物区别开来。到了近代，这个问题更复杂。康有为说，唯有《礼运》篇的思想才是孔子的真思想；谭嗣同则说，汉以后的儒学其实都是荀学，不是真正的儒学。而“五四”打倒孔家店时，又把封建社会的一切账都算在“孔家”身上。到了今天，儒家是否有一个始终一贯的基本思想似乎也成了问题。
  对这个问题，我们既不能采取宋明理学家那样以自己对儒学的理解为标准区别道统与非道统的方法，也不能采取康有为、谭嗣同那样以现实的需要剪裁历史的方法，更不能随意断章取义地拉扯几段语录作为儒家思想的标本。儒家既不是铁板一块，在一切问题上都始终一贯的系统，也不是毫无脉络可寻的仅仅在名义上统一的一盘散沙，而是一个既有相对稳定的结构，又有丰富复杂内容的在历史进程中不断演化的系统。我们应该冷静客观地寻找出它相对稳定的结构。
  儒家文化在漫长的历史演化中产生了各种各样的派别，有十分丰富而复杂的内容。同时儒家文化也是个存在一系列相反相成的复杂体系。
  首先，中国传统文化系统中形形色色的相反相成，在儒家学派内部都有所反映。儒家内部围绕诸如人性善恶、动静、王霸义利、理欲、情与无情等问题的争论，在很大程度是中国传统文化系统的相反相成在儒学内部的反映。儒家学者们对于来源于非儒家传统思想向来十分敏感，轻者讥其驳杂不纯，重者责其离经叛道。对这些评价我们应进行分析。一般来说，只要并未违反儒学基本思想，就不能认为是脱离了儒学的轨道；只有违离了儒学基本思想，才可以视为非儒学。
  其次，儒家文化本身也存在一系列相反相成。如儒家经学中有经今文学与经古文学之争，汉学与宋学之争；哲学中有唯物论与唯心论，客观唯心主义与主观唯心主义，有神论与无神论之争；儒家中长于注经治史的“考据之学”，长于文学艺术的“词章之学”和长于理论思维的“义理之学”之间也存在不少矛盾和纷争。这里面许多问题需予以辨析。例如思维与存在的关系问题是哲学的最高问题，儒家学者在这方面分化成泾渭分明的不同哲学派别，但这并不是儒与非儒的分界线，所以哲学基本观点不同的哲学家，仍然可以互认为大儒，比如张载与程颢、程颐的关系就是明显的例子。（待续）

如观

一日克己复礼，天下归仁。

儒家的核心思想完全可以用这十个字来概括。
---------------------------------------------
人不可能再回到蛮荒时代，所以只能加强后天的教化。

天下归仁只是目标，教育只能是常态化。因为人的根性，业报不会改变。

违礼时人都爱包装自己。“清君侧”，“替天行道”。无论是古代还是现代，各个领域都有此类现象。任何人都喜欢打着正义的旗号。所以要善于识别。

尽管违礼的现象经常发生，但是不能因此而放弃礼制，否则社会无法再繁衍下去。礼制教化是上策，法制约束是下策。先礼后兵。

如观

什么是正义？什么是邪恶？胜利了就是正义，失败了就是邪恶。不看你标榜什么，打着什么旗号，只看你的行为所导致的结果。《如观语录》
----------------------------------
以后我会写点这种《如观语录》，很有启迪作用，将来可以编辑成册，多留下点精神财富。