如观从哲理性上阐演七类诗

如观

一，了义禅诗
二，俗谛禅诗
三，通俗禅诗（文人禅）
四，道家诗
五，理学诗
六，论理诗
七，媚俗诗
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先说说第一类、第二类，了义禅诗与俗谛禅诗。佛经有了义经典与方便说法经典。所以禅诗就是对应圣谛与俗谛说的。了义就是无漏，无上解。俗谛是一种方便说法，就是因众生的根性而设的法门，但是有漏，不究竟、不圆满。这两种诗一般外道很难写的出来。

下面再说说第三等通俗禅诗，一般写这类诗的人以儒生居多。到寺院去参见过法师，听过几次法会，或是偷学了几部佛典，马上就觉得自己很了不起了。经常卖弄风雅写一些所谓的禅诗。当然确实有个别的诗写得像模像样，大面上看不出破绽，但是细究起来总能露出马脚。这就是所谓的文人禅。他们之间也正好水平相当，一般来说还相互看不出破绽，所以经常相互吹捧。但是那些人毕竟算是接触过佛法，所以写出来的诗有的还算是有一定的哲理与内涵的。基本上是属于“瞎猫撞见了死耗子”，偶尔可以冒出几首比较好的诗来。所以这类诗可以归到第三等。

第四等就是道家的一些开悟诗，毕竟不圆满、究竟。很难超越前三类禅诗。

第五等就是理学诗，属于儒家学说的一种发展，有一定的哲理性，此类诗以宋代最为盛行。但是毕竟属于人乘、世间善法，虽值得尊重但层次上不会很高。

第六等是论理诗，以清代为代表。是理学诗演化而成的，仍是依托于儒家学说。

此六等都有相应的儒释道为指导思想。唯第七等媚俗诗没有依托任何“思想指导”，甚至是拒绝与抵制“思想指导”。所以此类诗是属于所谓的“触景生情”型的、条件反射型的诗作。因此哲理性最差。唐代的大部分诗作都属于此等。

林金建

要讨论这个问题，我得再发个专帖。

林金建

你的认识有偏差，诗与佛禅是互相渗透互相影响的。但诗毕竟是文化精粹中的精粹，僧人写诗是佛教传入中国以后的事。僧人写诗第一人是东晋佛学家康僧渊，其两首诗《代答张君祖诗》、《又答张君祖诗》乃僧诗的发轫之作。稍后的东晋名僧支遁、慧远很会诗，支遁好作玄言诗，今存18首。

林金建

所谓了义诗、俗谛诗莫非是阐释佛理教义罢了。

刚刚

如观剑走偏锋，我不敢从，怕被剑伤

刚刚

分类的标准要从一而终，不能做妓女，一女从多夫的

刚刚

一，了义禅诗
二，俗谛禅诗
三，通俗禅诗（文人禅）一二三从释教角度
四，道家诗
五，理学诗     四五为门派角度
六，论理诗     文体角度
七，媚俗诗     雅俗角度

你以为你是多眼佛，能看到四面八方？

孤鹤

道家诗可以有论理诗，也可以有媚俗诗
理学诗可以有论理诗，也可以有媚俗诗
佛学诗可以有论理诗，也可以有媚俗诗
所以这种分类毫无标准

如观

按照哲理性来衡量，哲理性，听明白了？

刚刚

如观 发表于 2020-12-3 12:32
按照哲理性来衡量，哲理性，听明白了？

按照哲理性来衡量，更不能像你这样分啦