《草堂里的人》=论诗诗127.

林长信

《草堂里的人》=论诗诗127.

文/林长信

1）

“耶路撒冷，你~~”，耶路撒冷是：

地名、城名、城民名、犹太人名、犹太族名、

新教的信众名、信徒名、我名、不遵守上主教导的子民…

有夫之妇*的圣土在悲惨史中迎接光明

2）

楚地的香草**花开：

秋兰、江离、芷、宿莽、蕙茝、荃…

春秋战国的水***长流：

黄河、淇河、泾河渭河、淮河、汉江、洛河、又兼

济河、溱河洧河、汾河、漆沮水、丰水、东海、

陈地河湖沼泽、大汶河、汝河、泮水、滮水、泉

3）

在草堂里的人阖上书刊

望着美丽的彩虹长卧东山、西水

云后的云里有新雷将会呼喊//

　　*《以赛亚书62:4》

　　**《离骚》里的植物/（节选）育星教育网  2010/8/27

　　w3-m.ht88.com/html/a/20858.htm

　　***《诗经》中提及的河流/秋雨  2018-5-18

　　w3-qxzc.com/gdzgyj/html/2018/5/532.htm

2020-8-26#20F0(隔行押韵)

诗思:加拿大/麦克鲁汉的《认识媒体:人的延伸》说到媒体的分期：1）纪元前五世纪的符号/文字的产生；2）纪元后十六世纪活字印刷的产生；3）二十世纪的电波媒体的产生。致使人在谷腾堡工坊开业之后，就更加速聚集在棋盘式的城市中，成为听守号令的分工棋子；人便不再全识性的去贴合自然。故，我采古典笔法，藉[名字]省思名字后的[真实]，自一圣城推向一花开水长流的神州，再推向自然；期望“草堂里的人”是个活在大自然里的人。

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技巧:本首习作诗意在表现[诗作]与[作者]二者的逆反。行文采汉赋的词条式排列，结句谨遵仿古的大团圆，形式与结构是传统而古旧的；但于诗文本、诗媒体之上的作者乃是乘飞机日行千里，在转机空档用手机和远在天边的亲人报平安、瞎聊天的电时代的现代人。在诗思上，要把其文/其人/其世都爆裂掉，[有意]的不反映出电时代的思维；这恰与写伤春悲秋之唐宋格律诗的作者之[无意]摩写身所处的当代思维，相映成一个逆反。

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>附【参考部分】如次,读者大可略去不看.谢谢!

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附：诗片69.《谈-思辨意象》林长信2019-6-18

　　“耶路撒冷，你杀害先知”，这句话对信徒是很深的挑战与深思。耶路撒冷是地名=>城名=>城民名=>犹太人名=>犹太族名=>新教的信众名=>信徒名=>我名=>不遵守上主教导的子民…。所以当聆赏门德尔松神剧《圣保罗》的台词（共44句）中的第6句/咏叹调/女高音“耶路撒冷，你杀害先知”时，就会激起听众中的信徒来深深认罪/悔罪、坚信、与感恩，审美情操因此产生了超越【优美】之上的【崇高】。

　　西洋诗歌从希腊戏剧的台词开始，一直就采用[思辨意象]来与阅听人并肩同行，有理有据地一同审视世间的真实。中国现代诗的创作者如果只自我拘限于堆砌形容词的[文藻意象]的小圈圈内，老转不出去情与愁以外，这是很容易叫90后的青壮年人读之生腻的。//

岩石劲松

构思独特，语言通俗。欣赏！

岩石劲松

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岩石劲松

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