道教散花词

孤鹤

我记住我“护法”的职责，所以当我当班时，首先就得吹嘘我的“道教”。我道教文学种类丰富多彩，虽然如观和刚刚联军吹嘘释教文化，也比不上我孤军独战。我今天又推出两种。

道教散花词

    散花词是步虚词的一种，只是以散花为特殊内容的步虚词。有的词可添加曳尾句，每念完依据后，要念“散花礼”三字，方吟下一句，吟毕，继吟“满道场，圣真前供养”八字。曳尾句是伴唱。

　　    散花是斋醮仪式组成中常用的仪式元。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称，天上神仙临降醮坛时，“皆驾飞云绿軿，八景玉舆。从真人玉女手把花幡，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来”。因此，散花原是想象中神仙銮驾行仪的一部分。道教仪式常把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，因此，遂以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。

　    　中国古代祭仪中并无“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特点。佛教的《大般若波罗密多经》和《华严经》中，都有“散花”一品，称“散花于佛上，是为供养佛宝”。认为在佛前散花为对佛的供养，据传，魏世祖曾在四月初八浴佛节时亲临门楼观看行佛，散花敬礼。现在南亚地区仍有撒花瓣以迎尊贵的民俗，当是古时散花礼俗的遗风。佛教的散花，多用鲜花，后也有改用纸花的。

　   　道教的“散花”，并不实地抛撒鲜花，只是诵唱。陆修静的《太上洞玄灵宝授度仪》有在巡行中咏唱的步虚词多首，如“诸天散香华，倏然灵风起”，“灵风扇奇奇，清香散人衿”，“香花随风散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陈我愿”等。“每诵步虚一首讫，弟子唱‘善散花’，礼一拜”。在道教科仪中，散花多与瑶坛、云舆、五献等内容相联系，多为行进中的诵唱，间亦有立定念诵的。其词有五言、七言与词曲类三种，和步虚词相似。现存较著的散花词有宋真宗作五言散花词十首、七言散花词十首和宋徽宗作五言散花词十首等，均收于明《道藏》的《金箓斋三洞赞咏仪》中，其词多为赞咏仙都美景和瑶台奇葩。例如：宋真宗的“天上春常在，花开不计时。瑶坛沾瑞露，芳气更蕃滋”，“昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来”；宋徽宗的“绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染著，片片不沾衣”等等。也有祈愿天神赐福、降临醮坛的，例如：宋真宗的“玉宇千门启，金炉百和然。芬芳盈法座，祗栗待群仙”，“洞中三十六天春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真”，宋徽宗的“圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。几席延飚驭，香灯建宝坛。丹心无何献，碎锦洒云端”等等。宋代道士吕太古的《道门通教必用集》收集了多种散花词，其中有较古的散花乐词：“散花林，散香林。散香花，满道场。上真前供应，玉京山上朝真会（散花林），十仙齐奏步虚音，满道场，至真前供养。空同一声来月下，步虚三唱入云间。”明确将散花与步虚联系在一起，散花词只是以散花为特殊内容的步虚词。《灵宝领教济度金书》则称“凡散花每两句为一首，上一句吟毕，继吟‘散花礼’三字，方吟下一句，吟毕，继吟‘满道场，圣真前供养’八字”，指出散花乐有领唱和伴唱的形式。另一题为《古散花乐》的都是七言诗句：“元始传言齐受箓，道君开教尽皈依。小有洞中三秀草，玉京山上万年桃。五色云中呈彩凤，一炉香里见朱鬃。三真玉女持花节，一双童子棒金炉。五色彩云来覆地，九天真气绕香坛。九龙阙上集真圣，八仙台畔听清谣。三岛羽人朝象阙，九天仙子下瑶台。五色彩云随步起，六铢仙服著身来。三岛羽人来入座，十洲鸾鹤引冲天。太上散花陈我愿，扣钟鸣鼓会群仙。万朵莲灯开夜月，满坛香雾杂天花。”其词的内容犹似一首神话故事诗，一幅神仙行空彩画。

孤鹤

金箓斋三洞赞咏仪卷中
散花词七言，一十首
散花何处最花多，天上高天有大罗。花在此中生本异，况将瑞露庆云和。右一
昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。不是群仙朝玉帝，何由散到世间来。右二
天上天花旦夕开，不同人世待春来。天花每有天人折，将献层城日几回。右三
瑶台半夜露华滋，月帔朝真在此时。时有仙花空裹降，吹来玉宇奉金姿。右四
五色奇葩降洞天，仰观空裹势翩翩。莫言仙境常时有，动是人寰亿万年。右五
仙花折得自仙宫，散在珍台晓景中。玉阙有春春不老，璇图受福福无穷。右六
羽客骖鸾在半天，下瞻珍馆意乾乾。蓬莱折得花无数，散在殊庭黼座前。右七
上林花卉先春发，幽谷莺声尚未知。不遣常人攀折得，尽将福地奉真期。右八
洞中三十六天春，仙境由来异世人。采得名花何处去，将来宫馆奉高真。右九
仙官真侣往还频，去看蓬山阆苑春。每采芳华朝上帝，愿均福佑及生民。右十

金箓斋三洞赞咏仪卷下
散花词一十首  宋代：赵佶
　　绛节徘徊引，天花散漫飞。高真无染着，片片不沾衣。右一
　　八陛旋瑶级，千花扬锦英。绿渟并紫  ，焕丽不知名。右二
　　浅浅黄金萼，匀匀白玉英。天风随御驾，吹满九重城。右三
　　绰约萦空际，缤纷落座隅。韶华长不老，何处觅仙都。右四
　　净侣吟仙曲，人人赞善哉。万花兴供养，飞舞自天来。右五
　　宝叶开琪圃，珍柯在紫微。不教蝴蝶采，长共彩鸾飞。右六
　　圣境三千岁，仙花始一开。如何金箓会，并奉列真来。右七
　　几席延飙驭，香灯建宝坛。丹心无可献，碎锦洒云端。右八
　　碧绿相差次，红黄迭浅深。化工应自失，雕斲本何心。右九
　　洞案炉烟起，无为道德香。同根无异气，喷鼻更芬芳。右十

孤鹤

七言古散花
南斗斓珊北斗移，众星情璨月华辉。
元始传言齐授箓，道君开教尽归依。
小有洞中千秋草，玉京山上万年桃。
九龙阙上集真圣，八仙台畔步虚谣。
三真玉女持花节，一双童子捧金炉。
月帔珠穿九彩绶，云衣香透六铢裾。

五言散花
逸辔登紫清，元乘迈奔电。
阆风三天，俯视犹可见。
玉闼摽敞朗，琼林郁葱蒨。
自非挺金骨，焉得谐夙愿。
真明何森森，合景恣游宴。
良会忘淹留，千龄才一盻。
三宫发明景，朗照同郁仪。
纷然驰飙欻，上采空清蕤。
令我洞金色，后天耀琼姿。
心协太虚静，寥寥竟何思。
玄中有至乐，淡泊终无为。
但与正真友，飘飖散遨嬉。
禀化凝正炁，炼形为真仙。
志心符元宗，返本叶自然。
帝一集终宫，流光出丹玄。
元英与桃君，朗咏长生篇。
百关罗紫烟，飙车涉寥廓。
靡靡八景迂，不觉云路远，斯须游方天。

扶桑诞初景，羽盖凌晨霞。
倏欻造西域，嬉游金母家。
碧津湛洪源，灼烁敷荷花。
煌煌青琳宫，灿灿列玉华。
真炁溢绛府，自然思无邪。
俯矜区中士，天浊良可嗟。
琼台劫为仞，孤映大罗表。
常有三素云，凝光自飞达。
羽童泛明霞，升降何缥缈。
鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。
一绪太上京，方知众天小。
灼灼青华林，灵风振琼柯。
三光无冬春，一炁青且和。
回首迩结璘，倾眸亲曜罗。
豁落制六天，流铃威百魔。
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。

高情无侈靡，遇物生华光。
至乐无箫歌，金玉音琅琅。
或登明真台，宴此羽景堂。
杳霭结玉云，霏微散灵香。
天人诚遐旷，欢泰不可量。

爰从太微上，肆觐虚皇尊。
腾我八景舆，威迟入天门。
既登玉晨庭，肃肃仰紫轩。
敢问龙汉末，如何辟乾坤。
怡然辍云傲，告我布夷言。
幸闻至精理，方见造化源。
二炁播万有，化机无停轮。
而我操其端，乃能出陶钧。
寥寥大漠上，所遇皆清真。
澄莹含元和，炁同自相亲。
绛树结丹实，紫霞流碧津。
以兹保童婴，永用超形神。

孤鹤

宋真宗制玉清昭应宫散花词十首
散花何处最花多，天上高天有大罗。
花在此中生本异，况将瑞露庆云和。
昆丘绝顶有龟台，台上奇花四序开。
不是群仙朝玉帝，何由得到世间来。
天上天花旦夕开，不同人世待春来。
天花每有天人折，将献层城日几回。
瑶台光夜露华滋，月帔朝真在此时。
时有仙花空裹降，吹来玉宇奉金姿。
五色华花降洞天，仰观空裹势翩翩。
莫言仙镜常时有，动是人寰亿万年。
仙花折得自仙宫，散在珍台晓景中。
玉阙有春春不老，璇图受福福无穷。
羽客骖鸾在半天，下瞻真馆意乾乾。
蓬莱折得花无数，散在殊庭黼座前。
上林花卉先春发，幽谷莺声尚未知。
不遣常人攀折得，尽将福地奉真期。
洞中三十六天春，仙境由来异世人。
采得名花何处去，将来宫殿奉高真。
仙官真倡往还频，互看蓬莱阆苑春。
每采芳花朝上帝，愿均福地及生民。

孤鹤

安乡民间道场《散花事》习俗中中的散花词，与澧州大鼓唱词腔板相似。具体唱词属现代打油诗的一种形式，一般适应于用地方方言行腔。唱词内容，具有一定的幽默性、捧腹性、诙谐性。唱词的组织上、多以临场发挥为主。如
孝子XXX你只听，叔亲牙亲舅也亲
一句古话讲的好，娘亲有舅牙亲有叔
如今父亲归了仙，妈妈以后免不了念
他日舅牙来看娘，茶饭还得你来端上
妈妈姊妹也不多，就看你把心往中搁
一条板橙桌旁摆，一桌饭菜你端上来
妈妈一边不吭声，舅牙一旁不多参言
添了叔叔一个碗，加了舅牙的一双筷
完了后面你安排，先请舅还是先请叔
若是你俺不晓得，道官我就来出个格
管你以后恨不恨，出个瘦主意你发愣
一桌饭菜在这里，舅牙叔叔你各人盛
只是提醒你一句，以后别怪俺道人蠢
还有就是加一言，日后见面别伤害俺
其实俺们也不易，都是为了混碗饭七
说句俺们心里话，你俺父亲的后事上
是热闹的大排场，俺们真是第一次见
鞭子放得烟直扛，鼓二敲得咚咚的响
带嘴嘴二的王烟，都发了那么好几天
杀了一头大肥猪，宰了一咚仗鸡鸭鹅
一切只为一点点，都是为了搞好招待
XXX果然有脸面，看看伯伯的灵堂前
来的宾客不一般，不是大款就是大官
敬献的那些花圈，摆得是占了一大片
都只为一个心愿，到这孝堂里送吉祥
话话二说了半天，俺们嘴巴象发了干
不要怪俺通嘴痒，还不是想搞点银两
一想你俺用的钱，随便一算是万是万
既然接俺搞超渡，想你俺也见过世面
而今生活水平高，估计俺也不会乱要
既然出得你的手，那定也进得俺的门
和谐社会中国梦，拿条王烟再把歌颂

　　散花是民俗文化中丧葬文学的重要形式之一。花词内容可以即兴创作，且可“借人家丧场哭自己”。即是在人家丧场中表达自己的某种观点，包括批评丧家对死者生前不孝之类。当然批评孝家是个别的。主要批评社会歪风！附花词两首于后：

民间《散花词》
（天使之吻散）
胡子花生，不说此花来历，听我散个小小花文：
散花公子你莫慌，听我散个男人出门去打工。
人人都说沿海地方好，米又白来酒又老。
票子像木叶，伸手就去折。
活路少，工钱多，有饭吃来有就喝。
人人听得个个信，个个跑得不要命。
初初到贵阳，听说鹰潭喊投降。
下站到怀化，情况变化也不大。
转眼到株州，一批光棍和小偷。
荷包划个大口口，古眉古眼看倒拿几走。
要不探（谈），坐在车上要饿饭。
若要探， 刀子要往腰窝钻。
你说神不住，拉说给你发个汗。
心又焦，脑又烦，不紧不觉到鹰潭。
到鹰潭，来出站，拉的拉住宿是喊的喊吃面。
你装哑巴不探话，啦（他）说你勒脾气大。
丁丁甲甲来生起，卖牛肉的脸就麻下。
若还答啦话，先把口腔试一下。
知道你是外地人，或多或少整几文。
过鹰潭，到闽清，有了土地才落心。
闽清城，实在大，打工之人啦（哪个）不怕。
有多少，要多少，只是工钱开得少。
离闽清，去厦门，处处都是打工人。
从厦门，到福州，一五一十往外丢。
三丢两不丢，票子已经用过沟。
拴裤带，紧细用，饿的老子肚皮痛。
要不干，气饱力壮要饿饭。
逼倒整，逼倒干，逼倒就把时间烂。
正月里，是新春，海风吹来冷尽心。
老板家中烤电炉，打工之人冷冰冰。
二月里，惊蛰来，打工之人不坐财。
生活费用一除闹（了），督口督嘴又打牌。
三月里，是清明，老天开眼天才晴。
天晴太阳又不大，三百五百得几文。
四月里，四月八，老板来把工资发。
发一半来留一半，扣下押金不想拿。
五月里，是端阳，为钱天天上战场，铁打汉子也投降。
六月里，六月六，不觉到了秋夹伏。
蚊叮虫咬难得受，老子瘦得皮包骨。
七月里，小暑天，天日日把气叹。
天天日日在受苦，受苦受难不先先。
早点晓得是这样，不如在家办烤烟。
人人说是福建好，恰好处处是一般。
八月里，天变凉，上班时间拖得长。
加班工资得几个，不得哪个不投降。
九月里，是重阳，重阳之酒满屋香。
发财老板喝烧酒，打工之人不得尝。
十月里，打大霜，一帐算来两手空。
一千八百得一点，像牛像马发求疯。
冬月里，天太凉，买张车票转贵阳。
才把车票一买几，年边路上喊投降。
腊月里，满一年，转回家中过大年。
不回家中做不倒，要回不得押金钱。
个个工人都着扣，人人回家泪涟涟。
自从之回赌过咒，哪个打工折寿元。
花文是一首，众位莫嫌丑。
要散你快散，不散我还有。
花源未尽，花继来吹，如有好花，请师吟上接下。　
　致贤注：词中用的大方土语：如“买几”就是“买起”；“拉”有时就代“他或她”，请慢体会。

孤鹤

民间葬礼《散花词》
　　作者：贵州老高
前语：此文是贵州及云南东北部周边地区惯用的葬礼《散花词》，本人喜好家乡文化，斗胆而转之，望作者胸宽谅解。红色字体为本人按，以外助外地人理解。我们的家乡文化也是挺有内涵的！
　　（天使之吻散）
　　胡子花生，不说此花来历，听我散个小小花文：

散花公子你莫慌，
　　听我散个男人出门去打工。

　　人人都说沿海地方好，
　　米又白来（助词）酒又老。
　　票子像木叶，
　　伸手就去折。
　　活路少，工钱多，
　　有饭吃来有就喝。
　　人人听得个个信，
　　个个跑得不要命。

　　初初（刚刚）到贵阳，
　　听说鹰潭喊投降。
　　下站到怀化，
　　情况变化也不大。
　　转眼到株州，
　　来批光棍和小偷。
　　荷包划个大口口，古眉（念“觅”）古眼看倒拿几走。
　　要不探（谈），
　　坐在车上要饿饭。
　　若要探，.
　　刀子要往腰窝（里）钻，
　　你说神不住，
　　拉（“他”或“她”）说给你发个汗。
　　心又焦，脑又烦，
　　不紧不觉到鹰潭。
　　到鹰潭，来出站，
　　拉的拉住宿是喊的喊吃面。
　　你装哑巴不探（谈）话，
　　啦（“他”或“她”）说你勒脾气大。
　　丁丁甲甲（这里可能是表示一个过程）来生起，
　　卖牛肉的脸就麻下。
　　若还答啦话，
　　先把口腔试一下
　　知道你是外地人，
　　或多或少整几文。
　　过鹰潭，到闽清，
　　到了土地才落心（比“放心”的语气还重）。

　　闽清城，实在大，
　　打工之人啦（它）不怕。
　　有多少，要多少，
　　只是工钱开得少。
　　离闽清，去厦门，
　　处处都是打工人。
　　从厦门，到福州，
　　一五一十往外丢。
　　三丢两不丢，
　　票子已经用过沟（用完）。
　　拴裤带，紧细用，
　　饿的老子（我）肚皮痛。
　　要不干，
　　气饱力壮要饿饭。
　　逼倒（相当于“逼着”之意）整，逼倒干，
　　逼倒就把时间烂。

正月里，是新春，
　　海风吹来冷尽心。
　　老板家中烤电炉，
　　打工之人冷冰冰。

二月里，惊蛰来，
　　打工之人不坐财（没有凑到钱）。
　　生活费用一除闹（也可用“掉”），
　　督口督嘴又打牌。

三月里，是清明，
　　老天开眼天才晴。
　　天晴太阳又不大，
　　三百五百得几文。

四月里，四月八，
　　老板来把工资发。
　　发一半来留一半，
　　扣下押金不想拿。

五月里，是端阳，
　　为钱天天上战场
　　铁打汉子也投降。

六月里，六月六，
　　不觉到了秋夹伏。
　　蚊叮虫咬难得受，
　　老子瘦得皮包骨。

七月里，小暑天，
　　天天日日把气叹。
　　天天日日在受苦，
　　受苦受难不先先（不舒服，很疲惫）。
　　早点晓得是这样，
　　不如在家办烤烟。
　　人人说是福建好，
　　恰好处处是一般。

八月里，天变凉，
　　上班时间拖得长。
　　加班工资得几个，
　　不得哪个不投降。

九月里，是重阳，
　　重阳之酒满屋香。
　　发财老板喝烧酒（酒的戏称），
　　打工之人不得尝（可用“裳”的音）。

十月里，打大霜，
　　一帐（账）算来两手空。
　　一千八百得一点，
　　像牛像马发求（次乃一抽象之词也！不必细说）疯。

冬月里，天太凉，
　　买张车票转贵阳。
　　才把车票一买几（起），
　　年边路上喊投降。

腊月里，满一年，
　　转回家中过大年。
　　不回家中做不倒（到），
　　要回不得押金钱。
　　个个工人都着（被动句）扣，
　　人人回家泪涟涟。
　　自从之回赌过咒，
　　哪个打工折寿元。

花文是一首，
　　众位莫嫌丑。
　　要散你快散，
　　不散我还有。
　　花原未尽，
　　花继来吹，
　　如有好花，
　　请师吟上接下。
　　本文手法颇多，比如开始的“起兴”，最后的“合”等，当地的散花词文风基本是这样。
2010.10.29.西山图书馆

孤鹤

散花文     作者：繁花归尘
说花文来散花文，说起花文有根生。
不散东长并西短，不散南京与北京。
不说地下山和水，不说天上日月星。
不说南来并北往，不说东走与西行。
不说古往今来事，不说前朝后代君。
不说三皇并五帝，不说唐宗并宋祖。
要散奇文逗人笑，要散笑话动人听。
要散四时花中景，要散百花何时生。
以花为名表情义，花能献佛度亡魂。
散了花文上天庭，但愿早登极乐境。
说散花就散花锦上添花，今夜晚在此空城借佛献花。
西番莲起歹意要争天下，胡豆花鼓起眼不耐烦他。
阳雀花叫满山兴动人马，水仙花只哭得歪起牙巴。
金桂花把香风四面传下，牵牛花得了信东扯西拉。
牡丹花在洛阳兴兵动马，会着了芍药花细说根芽。
映山红开满山声势浩大，茴香花拿本章上殿奏他。
状元红挂帅印正正大大，皂角花为先锋全凭尖插。
紫微花见本章急发人马，右插弓左带箭转枝莲花。
架豆花老将军艺高胆大，十姊妹做护理医药齐拿。
芭蕉花举帅旗又宽又大，泡桐花三声响人马齐发。
紫荆花为参谋才学广大，金银花运粮草任凭你拿。
春天老走到那鸡冠花下，狗花椒得了信一阵心麻。
枇杷花紫金桂出阵就打，水香花见太阳手软脚粕。
剌梨花好计策周围安下，包谷花中了计披头散发。
只杀得菱角花七横八岔，连理枝无筋骨遍地乱爬。
杨柳花难支撑东摇西摆，地瓜花埋着头黑夜才发。
只苦了吊兰花吊着挨打，大梨花只气得紧咬银牙。
韭菜花提钢刀忙来招架，荞子花受了伤一身黑疤。
绣球花领人马连滚带打，芍药花来讲和嘴快利巴。
冬腊梅独挺秀百花伏下，百种花难御寒等时再发。
一朵奇花两样香，花开花落有名堂。
正月百花齐开放，二月燕子绕华堂。
三月阳雀站树上，清明已到记心房，
家家户户把坟上，祭祖瞌头又烧香。
四月农家真正忙，采茶不了又栽秧，
才把秧子来栽上，看看五月又端阳。
江边龙船常来往，游山玩水喜非常，
六月里来热难当，荷花开放满池塘。
观音坐在莲台上，普渡众生往西方。
七月里来秋风凉，月半祭祖在中堂，
美酒佳肴供桌上，不见亡魂亲口尝。
八月中秋桂花香，思念亡魂好凄凉，
天空虽有明月亮，想起亲人痛断肠。
九月重阳寒霜降，十月梅花淡淡妆。
冬月寒冷把火向，腊月无事过年忙，
一家老小齐相聚，不见亡人在哪方。
今夜孝堂散花后，愿寿星早早登天堂。
正月里来正月正，家家户户点红灯。
红灯高挂三五盏，不见亡人路上行。
二月里来百花开，黄蜂遍地菜花来。
连夜飞来连夜采，亡人去了不回来。
三月里来是清明，活人去上死人坟。
哀叹父母今何在，怎叫儿女不伤心。
四月里来栽早秧，庄稼老二种田忙。
亡人有田种不得，真叫儿女痛心伤。
五月里来是端阳，菖蒲美酒兑雄黄。
亡命有酒吃不得，好叫儿女哭一场。
六月里来是热天，苏州女子去采莲。
连夜飞来连夜采，亡人一去不回还。
七月里来秋风凉，家家祭祀祖先堂。
一家老幼皆祭祀，不见亡人在哪方。
八月里来月亮明，照见九州万国城。
今日亡人往西去，又无影来又无形。
九月里来是重阳，重阳造酒满缸香。
家中造起重阳酒，不见亡人亲口尝。
十月里来冷希希，人人身上穿寒衣。
亡人有衣穿不得，真叫儿女好惨凄。
冬月里来冬月冬，家家户户火炉红。
要得亡人来向火，除非南柯梦一宗。
腊月里来了一年，锣鼓火炮闹喧天。
家家团圆吃年饭，不见亡人在哪边。
今夜来把花文散，超度亡魂早升天。

孤鹤

敦煌佛曲《散花乐》研究(星海音乐学院，广东•广州，510006)
摘要文章结合历史文献和现存相关乐曲，对敦煌佛曲《散花乐》的缘起及其世俗化进程进行了探讨。通过对《散花乐》的结构体式、和声辞的艺术特点及其在佛乐、道乐和俗乐中流播情况的分析，展现《散花乐》在社会音乐生活各层面的渗透、融合及其变迁的史实。关键词敦煌佛曲；《散花乐》；世俗化；社会融入与变迁敦煌佛曲《散花乐》又写作《散花》《散华乐》《散莲花乐》《散连花乐》《散莲花落》等�6�8，是佛事活动中唱和赞文的一种，形式为一人领唱、众人和声。敦煌写卷中与《散花乐》内容相同的写卷有9件，¨’李小荣认为与此相关的写卷有17件，并从历史源流方面对其作了梳理�6�8。关于这些写卷的性质，任半塘称其为“散花乐和声联章”。‘21‘P101。103’饶宗颐在《敦煌曲》中认为其不是佛曲而是赞文和声。‘31‘P14-33’自汉魏以来，《散花乐》曲名不时出现在佛乐、道乐和民间俗乐中，引起了一些音乐学者的关注。黄翔鹏以译白《魏氏乐谱》的《江南弄》和声为例提出了曲调考证的思路；�6�8¨68’袁静芳《佛曲<四季莲华乐>研究》认为明代佛曲《四季莲华乐》是敦煌佛曲《散花乐》的流变之声。”’孙晓晖《<散花乐)考一一兼论和声联章乐体》对《散花乐》的实字和声辞作了考证，并对这种和声联章乐体作了分析；”1(日)砂冈和子认为《散花乐》为寺庙法会上所唱的一种佛赞；【71(P23。29’本文在以上学者研究的基础上，结合历史文献和相关乐曲，对《散花乐》在世俗化进程中的流变情况作进一步的探讨。一、《散花乐》源起作者简介：代宏(1974一)，女，星海音乐学院音乐学系讲师。收稿日期：2018—10—08(一)佛教文献中的<散花乐>散花最初是一种对佛的供养，在佛经中多有记载，《大般若波罗密多经》和《华严经》均有“散花”一品。《无量寿经》：“悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，预生彼国。”在有关佛的本生故事、佛传故事以及佛说法的情景中，往往有诸天人、天女作歌舞供养的记载，实物以中唐莫高窟“观无量寿经变”中反弹琵琶的伎乐飞天为代表。天女散花本事见《维摩诘经•观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕。’’‘81‘P12¨佛教以天女散花为譬阐释佛法的真谛，凸显了散花在佛教文化中的重要地位。佛传中土之后，散花仪式广泛用于佛教佛诞、供养、涅集、行像、升座等活动中。东汉西域沙门竺大力、康孟样译《修行本起经•菩萨降身品》：“四月八日，夫人沐浴，涂香着新衣毕�6�8�6�8弹琴鼓乐，弦歌之声，散花烧香。，，【9I P463’于闻国三藏无罗叉在西晋惠帝元康元年(291)译的《放光般若经》卷6《雨法雨品》：“尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花，散佛菩萨及比丘僧及须菩提上，持是供养般若波罗蜜，诸天散花’’四∽1二，描述佛教供养的情景。后秦(384-417)时译《长阿含经》•6l•万方数据 卷4载佛涅集后的散花仪式：“竞一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养。”�6�81‘P48’【晋】法显(334—420)在西域求法时亲见于阗国行像仪式：“像去门百步，王脱天冠，易着新衣，徒跣持花香，翼从出城迎像，头面礼足，散花烧香。像人城时，门楼上夫人、采女遥散众花，纷纷而下’’四‘P2．3’。北魏杨街之《洛阳伽蓝记》卷3记载洛阳四月八日佛诞日一千余躯佛像“以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花�6�8�6�8信徒法侣，持花成薮’，四‘P19¨。【隋】那连提耶舍译《大云轮请雨经》：“升高座时，先礼十方一切诸佛，烧香散花，奉请十方一切诸佛、诸大菩萨，及以一切诸天龙王。”四‘P83’【唐】玄奘《大唐西域记》载西域•t每岁元日，盛兴供养，邻境国王、大臣、豪族，赍妙香花，持宝幡盖，金石递奏，丝竹相和”‘15’‘92’¨。可见，汉魏以来的文献特别是早期传译的佛教文献中，带有印度佛教文化色彩的浴佛、行像、涅集等活动中，散花伎乐是一种普遍存在的音声形式。(二)道教文献中的《散花乐》散花源出佛教，但几乎在佛教传人的同时，散花仪式便出现在道教仪式中。如深受《法华经》影响的六朝道经《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷3：“于其正殿建立道场，悬诸宝盖，烧百和宝香，装百宝座，设百味饮食，散万种名花陈百千妙乐’，‘161‘P10"。【唐】杜光庭删定的《道门科范大全集》卷8：“知磬举散花，奏乐”‘171‘P77¨。随着佛、道文化的交汇，佛教散花为道教行仪借鉴，并逐渐与步虚结合，成为道教斋醮科仪中的重要内容。步虚始于三国时代，受当时传人的梵呗转读之法的影响，至晚在东晋时用于道教斋仪。四‘P91’步虚包括焚香、扣齿、禹步、咽液、绕坛、散花、膜拜等一系列步骤，步虚词是道士步罡踏斗时所诵的一种声辞，边诵边唱且舞，又称“步虚洞章”“步虚歌”。散花与瑶坛、云舆、五献等内容相联系，多为行进中的诵唱，也有立定念诵的，其词为五言、七言句式，和步虚辞相似。南宋郭茂倩《乐府诗集》卷七八引《乐府解题》：“步虚词，道家曲也。备言众仙缥渺轻举之美。”四‘P1099’具备宗教仪式品质，具有鲜明艺术表现力的步虚无疑是道教仪式音乐的精华。晋代的散花词已显示出与步虚的密切关系。两晋之际的《太上洞渊神咒经》卷15《步虚词》：“虚皇谈秘经，众仙散天花””�6�8，这里的步虚词即散花词。东晋时的《洞•62•玄灵宝玉京山步虚经》又名《升玄步虚章》，其中收录的“稽首礼太上”等辞为当时道教仪式中使用步虚声词的文字记载，多为五言。道教散花与步虚的密切关系在南朝陆修静(40叫77)时期得到进一步的发展。陆修静对当时的道教科仪作了全面的整理，经此之后，科仪音乐远远超越之前道教仪式音乐的规模和水平，表演和传承日臻完备。在他编定的道教科仪中，散花和步虚如影随形，如《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》描绘天上神仙降临醮坛：“圣众及自然妙行真人，皆一日三时，旋绕上宫，稽首行礼，飞虚浮空，散花烧香，手把十绝，啸咏洞章�6�8�6�8皆驾飞云绿耕，八景玉舆。从真人玉女手把花幡，前导凤歌，后从天钧，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来。”””‘95澌’他在《太上洞玄灵宝授度仪》中记载的散花词：‘•诸天散香花。倏然灵风起”“真人把芙蓉，散花陈我愿。””1南宋蒋叔舆编《无上黄篆大斋立成仪》卷34引唐代张万福天师语，记录了唐代步虚仪式的实况：“密咒毕，都讲唱《步虚》旋绕，以次左行，绕经三周。其第一首但平立面经像作，第二首即旋行，至第十首需各复位。竞之，每称善，各回身向中，散花礼一拜，十方朝玄都也。'，四‘P579’在举行散花仪式时，“建斋威仪，礼十方毕，次一时绕香灯三周，师诵《步虚》之章，弟子、都门赞祝三周如玄台法，尊卑相次，安徐雅步，调声五气，诵咏《空洞之章》，勿得顾盼”四‘”79’。北宋《玉音法事》也体现了道曲《散花乐》与步虚的密切关系。《玉音法事》载道曲10首，其中3首为《散花乐》，这些乐谱的唱辞多为五言。蒋叔舆编《无上黄篆大斋立成仪》：“凡遇斋日，并乘飞龙八景云舆，大会太上玄都玉京，烧自然旃檀还生灵香。飞仙散花，旋绕七宝台三匝，行诵空洞歌章也。其时八风扬幡，香花交散，流烟翡郁””�6�8。显然，这里的散花仪式和咏诵“空洞歌章”是密切相关的。可见．白六朝至宋，散花词一直是道教仪式中的重要内容，以五言、七言句式为主，这一句式在道教步虚词中沿用至今。二、敦煌佛曲《散花乐》的表现特征(一)敦煌佛曲{：散花乐》的体式敦煌写卷记载佛教法会中，梵唱之前一般都要唱佛曲《散花乐》，用于奉请佛陀菩萨，或礼佛赞叹。随着六万方数据2018年9月第37卷第3期sep．2018．V01．37 No．3敦煌佛曲《散花乐》研究朝以来佛教的世俗化，佛曲大量吸收民间音乐，逐步深入民众之中，内容从颂佛逐渐开始反映百姓的日常生活。唐代善导、法照倡导的五会念佛把六朝以来的各种行仪文和忏悔文结合，编制出完整的《散花乐》佛曲。任半塘针对这些写卷提出了“敦煌联章歌辞”的概念，即指保存在敦煌写卷中采用民间歌谣体式创作的歌辞，它体现了对民间歌唱体式的广泛吸收和应用。敦煌变文讲唱如“广设香花申供养，更将音乐及弦歌。清冷空界韵嘈嘈，影乱云中声响亮’，四‘P621’描述了散花仪式的特殊情景。【隋】智者《妙法莲华经文句》卷1：“佛赴缘作散花、贯花二说�6�8�6�8佛说贯、散，集者随义立品。"四‘P34’吉藏《法华义疏》卷2：‘‘长行与偈，略明十体五例。言十体者，龙树《十地毗婆沙》云：一者随国法不同，如震旦有序、铭之文，天竺有散华、贯华之说也。'’九‘P472’‘‘散华”比喻佛经之长行(散文)，“贯华”比喻其中的偈颂(韵文)。散华是一种与贯华(偈)相对的散文化的体裁，严格意义上的散花主要指长行，但敦煌佛曲《散花乐》既有长短句，又有齐言句，构成韵散结合的形式。f二)《散花乐》的和声辞中国音乐中的和(h爸)声，又称“喝”声，在中国文学中称为和声辞，是研究我国词乐起源的重要实物。和声辞即主辞之外的附声辞，与全曲主辞相协韵，和声辞往往成为曲调的名称。中国和声自汉魏乐府即有，西汉《淮南子》中已有和声的记载，六朝清商乐中有丰富的和声辞。南宋郭茂倩《乐府诗集》：“艳在曲之前，趋与乱在曲之后，亦犹吴声、西曲前有和，后有送也。””1”�6�8’表明三国时的吴声、西曲中已有和声。《乐府诗集》(卷26)《相和歌辞》序曰：“又诸曲皆有辞、有声。�6�8�6�8辞者歌诗也，声音若‘羊吾夷’‘伊那何’之类也。”””�6�8�6�8【唐】崔令钦《教坊记》踏谣娘的故事中，记载了唐时民间谣曲中的和声�6�8。唐时巴渝民歌《竹枝词》为文人仿作，以“竹枝”“女儿”相和，每句用两个和声，如【唐】孙光宪《竹枝》“门前春水，竹枝，白萍花，女儿；岸上无人，竹枝，小艇料，女儿”。《散花乐》为敦煌联章歌辞调名种类的一种，因其同一歌辞中有叠句，或在同调的组辞中，相同位置有某句或数句重复，任半塘称其为“重句联章歌辞”，其中的重句多为和声，这一结构又称为和声联章歌辞。和声与曲辞正文(主辞)的关系有两类：一是加强对歌辞意蕴的引申渲染；二是作为一种概念化的符号，与主辞没有直接的意义关联，起渲染道场气氛的作用。《散花乐》作为佛、道通用曲目，有相似的和声辞，和声辞具有很强的音乐性，因此分析《散花乐》中和声辞的艺术特色显得尤为重要。和声辞分实词和声与虚词和声两种。根据散花行仪的应用场合，其和声辞可分为单一和声辞和复式和声辞两类。1．单一和声辞即和声辞为单一的短句或短语。或用以烘托气氛，或称佛名，如善导《转经行道愿往生净土法事赞》卷1《请观世音赞》，五言20句，每句后面均有和声“散花乐”三字，作为《请观世音赞》的人声伴唱或者伴奏音乐。奉请观世音。散华乐，慈悲降道场，散华乐。敛容空里现，散华乐，忿怒伏魔王，散华乐�6�8�6�8圈‘呦’这是初唐时期《散花乐》的结构，五言，一韵到底。再看敦煌写卷载法照编的《散花乐》：大众高声各念阿弥陀佛二百口已，来打净，便作《散花乐》，一人唱请，大众齐和之。散华乐，散华乐，奉请释迦如来入道场，散华乐。散华乐，散华乐，奉请十方如来入道场，散华乐。散华乐，散华乐，奉请弥陀如来入道场，散华乐。散华乐，散华乐，奉请观音势至诸大菩萨入道场，散华乐。道场庄严极清净，散华乐。天上人间无比量，散华乐。�6�8�6�8四‘941’这是为奉请诸佛菩萨人道场的迎请赞，以“散花乐”为和声，其中《散花乐引》由“奉请某某”加上和声辞“散花乐”构成。和声由与会信众一起和唱，形成一人领唱，众人合唱。“道场庄严极清净，天上人间无比量”为七言散花偈。如果将法照编的《散花乐》与【隋】灌顶《国清百录》卷1《请观世音忏法•第四》比较，可见二者明显的承继关系：经云：三七日七七日悉应六斋建，首当严饰道场，香泥涂地，悬诸盖幡，安佛像南向，观世音像别东向，日别杨枝净水，烧香散华�6�8�6�8使明了音声者唱云：一心顶礼十方一切尊法!一心顶礼观世音菩萨摩诃萨!一心顶礼大势至菩萨摩诃萨!一心顶礼十方一切诸菩萨摩诃萨!•63•万方数据 交响一西安音乐学院学报(季刊)Jiao)(iang-Joumal of)(i’a11 coIlseⅣatory ofMusic 2018年9月第37卷第3期sep．2018．V01．37No．3一心顶礼声闻缘觉贤圣僧!礼竟。烧香散花而作是言。‘24J‘P795’这里明确指出“一心顶礼”等文辞为烧香散华时所唱，宣唱者必须“明了音声”，可见散华是合乐的。又如敦煌P．3120卷失调名的《送师赞》，其散花和声“花林”即为“散花林”：人生三五岁，花林，父母送师边，花林。师今圆寂去，花林，舍我逐清闲，花林�6�8�6�8《送师赞》为带有音乐和舞蹈动作的梵唱，五言叙事风格，带有悼词的性质。2．复式和声辞即和声辞由不同的短语或短句组成。如斯178l�6�8《散华赞文》，内容为赞叹佛陀八相成道。散莲华乐，散华林。散莲华乐，满道场。稽首归依三学满，散华乐。天人大圣十方尊，满道场。昔在雪山求半偈，散华乐。不顾躯身舍全身，满道场。巡历百城求善友，散华乐。敲骨出髓不生嗔，满道场。帝释四王捧马足，散华乐。夜半瑜城出宫闱，满道场。�6�8�6�8己卯年二月三日比丘僧金刚会书记之耳。�6�8‘P27’该赞文的和声为“散华乐”及“满道场”，构成复式和声。该《散花乐》抄写于金刚神符方图及《忏悔文》之后，所依曲调为梵曲。散华音乐在天竺是有乐部归类的，属于梵乐。东晋西域沙门竺昙无兰译《迦叶赴佛般涅盘经》：“便见四天王及梵释诸天，皆持七宝盖、名香好华，悉往供养佛，诸天作十二部音乐。’’四‘9“¨《散花乐》还对日本的声明产生了影响。日本密教中有散花偈，行法事时边唱散花辞边撒纸花，其唱词为四奉请。演唱形式有两种：一种叫同音散花，散花头唱起奉请文后，大众接着合唱“散花乐满道场”和声；另一种是连散花，或叫次第散花，即散花师领唱“散花乐”后，在场的人逐次轮唱“散花乐满道场”。‘71‘P23’与此对应的是，道教散花中也以“散花乐�6�8‘满道场”作为和声辞。陆修静《无上黄篆大斋立成仪》“每诵步虚一首讫，弟子唱•善散花，，礼一拜”。‘261‘P853’南宋宁全真传授、宋末元初林灵真编辑的《灵宝领教济度全书》卷10《赞诵应用品》载散花词多首，五言如：“绛节徘徊引，天花散漫飞。高仙无染着，片片不沾衣”。案语云：“凡散花，，每两句为一首，上一句吟毕，继吟‘散花礼’三字，方吟下一句。吟毕，继吟‘满道场，圣真前供养’•64•八字。'’‘271‘P94’其中的“散花礼�6�8‘满道场，圣真前供养”均为和声辞。宋代道士吕太古《道门通教必用集》收集了多种散花词，如卷2《散花乐》：散花林，散香林。散香花。满道场，上真前供养。玉京山上朝真会，散花林。十仙齐奏步虚音，满道场，天真前供养。五色彩云随步去，散花林。六株仙服着身来，满道场。天真前供养。空同一声来月下，散花林，步虚三唱入云间，满道场，上真前供养。‘281‘914’该散花词与上述斯178l《散华赞文》的结构非常一致，均为《散花引》加七言散花偈的结构，和声辞均为“散花林�6�8‘满道场”，后者增加了“天真前供养”等道教色彩的和声辞，表现出与敦煌佛曲《散花乐》的传承关系，也体现了道教散花与步虚的密切联系。散花词有明显的格式化倾向，套语、重句、定格等程序被反复运用，其中一部分形成和声，构成《散花乐》联章组曲的结构。敦煌佛曲中的定格联章即以同一曲调联章而唱，每章四句，相联之数有五章、十章、十二章不等，五章者如《五更转》，十章者如《十恩德》《百岁篇》，十二章者如《十二时》o这种和声联章乐体在汉魏民间清商乐中已存在。值得注意的是，上述这种由散花乐引和七言散花偈组成的结构很容易让人联想到汉魏乐府名曲《琵琶引》和自居易的《琵琶行》。以及曹植、王昌龄、李贺、李白等汉唐诗人创作的《箜篌引》一类作品。众所周知，这些诗歌都是可以入乐的，其或整齐或错落的句式带有汉唐诗赋特有的格律美和音律美，在唐代诗歌滥觞的时代，作为佛曲的《散花乐》在结构上与当时文人诗词结构暗合，推其唱腔，自然也少不了从民间音乐或文人的歌咏中吸收营养。不止汉唐，在宋代，我们依然可以从姜夔等人的作品中见到这一体裁形式。可见这样一种“引”加齐言偈句的唱腔形式是我国汉魏至宋音乐史上一种重要的体裁形式，不仅受众面广，传唱的历史时期长，而且诞生了一些具有历史影响的作品。《散花乐》在吸收世俗音乐的基础上，又在民间传播，成为敦煌联章歌辞中的重要曲目，不仅和乐而歌，有时还伴有舞蹈，作为俗讲、转变或乐舞的插曲，也可以独立歌唱。三、敦煌佛曲《散花乐》的世俗化进程万方数据2018年9月第37卷第3期sep．2018．V01．37 No．3敦煌佛曲《散花乐》研究佛传华夏之后，源自佛教的散花，在社会各层面传播，展现了其世俗化进程中的生动景象。(一)从历史的层面来看文献记载中的《散花乐》更多地保存在宫廷音乐或文人音乐中，敦煌写卷中的佛曲《散花乐》则带有明显的民俗音乐、宗教音乐或祭祀音乐的特点。唐代教坊有《献花香》，源自道曲。[唐】南卓《羯鼓录》诸宫曲中的食曲中有《散花》：“又有诸佛曲十调，食曲三十二调，调名亦多用梵语，以本龟兹、高昌、疏勒、天竺四部所用故也。"‘291‘P2’其中的《散花》似为当时佛寺伎乐曲，用于佛教节日庆典。北宋陈呖《乐书》卷159“胡曲调”条：‘《释迦牟尼佛曲》《宝花步佛曲》《观法会佛曲》《帝释幢佛曲》《妙花佛曲》《无光意佛曲》《阿弥陀佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》并人乞食调也”‘301‘P73引。向达认为，《羯鼓录》所举食曲同《乐书》中的诸胡曲调颇多相似，如《羯鼓录》的《散花》，大约就是《乐书》乞食调的《妙花佛曲》。‘311‘P284’乞食调是梵语译音名称，即“商调胡名大乞食调，又名越调，又名双调”‘301‘P73¨。乞食调又见《隋书•乐志》苏祗婆琵琶七调中的鸡识调�6�8，为华言长声，即南吕声。《燕乐考原》作者凌廷堪考证《隋书•乐志》中的南吕声应为商声。唐太乐署供奉的苏祗婆七调为燕乐，苏祗婆为龟兹人，所创琵琶七调中的鸡识调应为龟兹音乐的调名，向达认为龟兹音乐主要源于印度北部的音乐：“佛曲者源出龟兹乐部，尤其是龟兹乐人苏祗婆所传来的琵琶七调为佛曲的近祖。而苏祗婆琵琶七调又为印度北宗音乐的支与流裔，所以佛曲的远祖实是印度北宗音乐。，，川‘9286’王克芬认为乞食调(即鸡识调)《散花》舞曲带有龟兹音乐的元素，可能与龟兹舞曲《小天》、天竺舞曲《天曲》有某种联系。另《隋书•乐志》载《文康伎》的音乐舞蹈‘‘行曲有《单交路》，舞曲有《散花》’’‘321‘P380’。《文康伎》是隋及初唐宫廷音乐的重要乐部，贞观十一年(637)被终止演出，但其部分乐曲舞蹈依然在民间、寺院流传。《文康伎》“可能是部分伎人在前面开路，一面散花，一面舞蹈。，，‘331‘9130’陈呖指出《上云舞》中的“胡舞，舞曲有六，第一踏节，第二胡望，第三散花’’‘301‘P82川。南宋《乐府诗集》将《献天花》归为法曲：“余曲有《堂堂》《望瀛》《霓裳羽衣》《献仙音》《献天花》之类，总名法曲。，，‘191∽1352’可见隋唐以来的宫廷音乐《散花》，显示出与西域散花仪式音乐的渊源关系，其中有些为带面具的舞蹈，具有歌、舞、乐一体的特征。从文人的音乐活动中，也不难看到《散花乐》的踪迹。道士斋醮时吟诵的步虚辞对文人歌辞产生了很大的影响，北周庾信的《道士步虚词十首》是南北朝文人步虚词的代表。唐宋以后，有关散花曲的创作不断出现。[唐】白居易《斋戒满夜戏招梦得》：“方丈若能来问疾，不妨兼有散花天。”李白《上云乐》“跪双膝，并两肘，散花指天与索手”。现存较著名的散花词还有宋真宗、宋徽宗的散花词等，收入明《道藏》的《金篆斋三洞赞咏仪》(北宋张商英编)中。(二)从现时的层面来看与文献记载的《散花乐》相比，敦煌佛曲《散花乐》显示了它与民间大众之间的互动及其在社会融人过程中的积极作用，在今天的一些传统音乐品类之中，还存留它的踪迹。从明清以来的莲花落来看，莲花落由隋唐时代佛教僧侣们于民间宣讲佛经演唱的一种带有募化性质的唱导音乐《落花》或《散花》演变而来，以扬善惩恶、吉祥纳福为主，多为劝世文。这种形式被民间艺人用于讲唱民间通俗故事，至迟在北宋年间已开始传唱。陶真原为宋代一种流行的说唱伎艺，元代的陶真中出现演唱莲花落的内容。宋元时期的莲花落以卖艺形式的歌舞表演居多，大多为乞食莲花落，其典型形式为演唱春、夏、秋、冬四季形成的四季莲花落。【明]朱棣《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》收有《四季莲花落》佛曲254支。明代万历年间传奇《钵中莲》之第十四出《补缸》演唱的诰猖腔可能是莲花落唱调中的秧歌小戏《补缸调》。明末凌檬初《南音三籁•谈曲杂割》将莲花落归在“文词说唱”一类。明代杂剧、传奇中所见莲花落大部分用于行乞演唱，成为一种载歌载舞的形式。清《霓裳续谱》(1795)卷7中莲花落《郭巨埋儿》“尾”：“莲花落打完收拾起，各胡同串着把钱来要，有那整吊的那钱，老爷，就是那苏元也是好的。太爷们啊，满街上要伙计，咱们今有缘，众位爷们还要打采，要也是要不着，可就饿坏了我了。”可见其也为乞食莲花落。在清同光间(186卜1908)《双金花宝卷》第七回写蔡金莲和王文虎想沿街求乞时说：“沿街打唱莲花，也是江湖生意，比起求乞，要高几分。”【清】郑板桥的道情：“最逍遥、小乞儿、数莲花、唱竹枝”。【清】《清稗类钞》中具•65•万方数据 嗣眇孟怒鬈竺篡怒黧二呻。№出 2018年9月第37卷第3期SeP．2018．V01．37 No．3体记载了其表演情形“乞丐截竹为板，以绳贯其两端，指挨之作声歌而和之，作是乞怜及颂祷语，亦有演故事者，名为‘莲花落’�6�8�6�8”。明末清初以来，民间秧歌在我国各地兴起，乞食莲花落渐为歌舞莲花落取代。[清】张焘《津门杂记》：“北方之唱莲花落者，谓之落子，即如南之花鼓戏也。”清朝中后期，这种曲艺形式在北方一些城市己经非常兴盛。从现存各地的散花舞来看，现今各地歌舞莲花落和声中依然存留了早期散花辞的某些特征，特别是在渔鼓、道情中流行。在现今湖南、江西、浙江、江苏等汉族地谱例1：江苏苏州道教音乐<散花：》‘341‘P1584’区，或一些少数民族地区如云南大理、剑川、洱源及南传佛教文化圈内的佛诞节庆中，还可以看到散花伎乐表演，湘鄂渝黔毗邻的土家族、苗族山区中的哭丧歌、孝歌、散花歌等，显示了散花曲在今天的遗存。民间宗教仪式中的散花仪式更为多样，这里仅以我国南方部分民间道教仪式为例加以说明。如江苏苏州道教音乐《散花》(见谱例1)。这首苏州应门道教中的《散花》保留了步虚辞轻微淡远的风格特点。福建连城道教音乐《散花林》传递了一种民问小调的欢快情绪(见谱例2)。金炉腾璃霭 (敌 花)，玉篆 散样烟．(牙和)满法 筵 合堂。 等众 前 供 养。谱例2：福建连城道教音乐<散花林>‘351‘91∞’0；l∞福建连城正月二月天窘赐襁 楚今旦，燕子衔泥 社又至，万盏花灯光灿啊好看蝴蝶双双啊烂 啊戏这种固定位置出现的绕佛音调沿用的是文人创作的词，用于楚地为逝者绕棺而舞的散花仪式中。笔者2017年11月在考察湖南新化傩戏中发现，师公带面具以歌、舞、乐形式表演的散花舞是傩戏中屡屡出现的仪式内容。下为湖南邵阳隆回县傩戏《监牲》中叫花子敲打莲花落的唱词：(唱)莲花落，打两下，轻脚来到大门下。•66•千絮万户赏元宵。江南田上百花开。恭喜老板大发财，老板今日把猪杀�6�8�6�8若是老板散我一根肠，后代子孙做帝皇�6�8�6�8若是老板散点油。后代子孙坐帝州�6�8�6�8若是老板散我一个粑，后代子孙戴功花。‘361‘954—55’广府道教《散花赞》沿用了明清以来《四季莲花落》调(见谱例4)。万方数据2018年9月第37卷第3期sep．2018．V01．37No．3敦煌佛曲《散花乐》研究谱例3：湖南岳阳应门道教音乐《散花>四‘P1828-1930’一萱120敬花潮南岳阳县二：月 里 来 花正浓． 人 耐 撬 花 (呐)相映红．人砸 不 知何处(嚼)去。撬 花依 旧 笑(呀)释谱例4：广府道教音乐《散花赞》(春)【38】‘P2147圳49’．|=60存来(啊)目(啊)暧卫(啊)花(啊)藕f啊)，蓠花(呀)争蝌c蓐)色 更 娆(舅)，燕《啊)予归 鬟(啊)重 与语(呀)．空(啊)叫(啊)啼胡 叙 謇‘啊)湖 (啊)。该曲加变宫的六声徵调式，为《孟姜女调》，是与敦煌联章体接近的一种结构形式。此外，南亚地区至今有以撒花瓣迎宾的民俗，如在泰国、马来西亚、新加坡丧葬仪式中的散花仪式，在唱赞每月所开之花的同时，加入一些民间忠孝、仁义的民间故事，作为劝世文，结尾时以花供佛，经师唱完花名后，用纸花“信手拈来散去”，伴唱者唱“龙华会大众散，蔫亡灵早起升，散了宝昙花”，唱赞多结合潮州戏曲音乐的演出方式。例‘P47’四、研究《散花乐》的意义敦煌佛曲《散花乐》作为一千多年前演唱的真实文字记载，是一种音乐文化现象的历史呈现。《散花乐》在文化属性上与古印度神话中的天人、天女传说有关，融合了中原汉文化的因素，反映了不同地区宗教与艺术融合的不同表现形式。在不断吸收和借鉴外来因素的同时，《散花乐》也在向外传播自身的影响。一方面，它带有强烈的宗教音乐色彩，不仅有源自印度佛教原生形态的佛曲，曲词和声均由梵语翻译而来，如斯178l《散华赞文》，内容多咏叹释门之事，突显了《散花乐》的宗教性；另一方面，它以民俗的形式在中国传统音乐的各层面中广泛流布，在佛乐、道乐和俗乐层面为民众提供丰富的生命和习俗礼仪，以保持和延续其宗教功能。由此构成了《散花乐》多元文化融合的特征，也使它成为古代东西方音乐文化交流的一个突出例证。在由西而东的传播过程中，它适时融人中国传统文学、民间音乐、民族乐器，构成了它在社会音乐生活中渗透、融合及其变迁的史实。在展现中国佛教音乐新天地的同时，也诠释了其在社会融人和变迁过程中显示出来的生命力。注释：①这里“连”为“莲”的借字，“落”为“乐”的借字。“华”通“花”。②据李小荣的研究，关于敦煌本《散花乐》的校录，饶宗颐、戴密微《敦煌曲》中收录为11件，(日)砂冈和子《敦煌散•67•万方数据 交响一西安音乐学院学报(季刊)弘o xiang-Jo啪al ofxi’an collSer、，atory ofMusic2018年9月第37卷第3期s叩．2018．V01．37 No．3花乐和声曲辑考》中增为16件，李小荣从俄藏敦煌遗书中又得00828号一件，共有17份抄卷。参见李小荣：《敦煌佛曲<散花乐>考源》，《法音》2000年第10期。③(唐)崔令钦《教坊记》：“踏谣娘：北齐有人，姓苏，烂鼻，实不仕。而自号为郎中。嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之：丈夫着妇人衣，徐步入场行歌。每一叠．旁人齐声喝之‘踏谣，和来!蹯谣娘苦，和来!”’详情参见(唐)崔令钦著，任半塘笺订《教坊记》，北京中华书局1962年版。④“斯”指伦敦英国国家图书馆藏敦煌文献斯坦因(stein)编号。⑤《隋书•乐志》卷14栽：“周武帝(宇文邕)时有龟兹人日苏祗婆，从突厥皇后入国(568年)，善胡琵琶。听其所奏，一均之中间有七声。因而问之，答云：‘父在西域，称为知音。代相习传，调有七种。’以其七调，勘校七声，冥若合符。一日‘娑fl包力’，华言平声，即宫声也。二日‘鸡识’，华言长声，即商声。三日‘沙识’，华言质直声，即角声也。四日‘沙侯加滥’，华言应声，即变征声也。五日‘沙腊’，华言应和声，即征声也。六日‘般赡’，华言五声，即羽声也。七日‘俟利是’。华言‘斛牛声’，即变宫声也。”转引自丘琼荪：《隗芾辑补•燕乐探微》，上海：上海古籍出版社，1989年，第120页。爹考文献：�6�8郝春文主编．英藏敦煌社会历史文献释录(第8卷)[M】，北京：社会科学文献出版社，2015．【21任二北．敦煌曲校录【M】．上海：上海文艺联合出版社，1955．【3】饶宗颐&Paul Demielle，L’Airs DeTouen —Houang，centreNational de la Recherche Scientifie。1971，Paris．【4】黄翔鹏．中国人的音乐和音乐学[M】．济南：山东文艺出版社，1997．【5J袁静芳．佛曲《四季莲华乐》研究U]．中央音乐学院学报，2017(1)，【6】孙晓晖．《散花乐》考——兼论和声联章乐体U】．中国音乐学，1999(2)．【7】(日)砂冈和子．敦煌散花和声曲辑考U】．社科纵横，1996增刊．【8】鸠摩罗什译；僧肇注．维摩诘所说经[M】．上海：上海出版社，1990．【9】【东汉】竺大力，康孟详共译．修行本起经(卷上)．大正藏(第3册)【M】台北：新文丰出版股份有限公司，1996．[10】大藏经刊行会．大正藏(第8册)【M】名北：新文丰出版股份有限公司，1996．【11】《中华大藏经》编辑局编．中华大藏经(第31册)【M】．北京：中华书局，2004．[121【晋J法显．佛国记[MJ．龙溪精舍校刊本，内部流通本。【13】扬街之；尚荣译注．洛阳伽蓝记【M】．北京：中华书局，2012．[14】《中华大藏经》编辑局编．中华大藏经(第18册)【M】．北京：中华书局，2004．【15】【唐】玄奘著；章巽校点．大唐西域记【M】．北京：中华书局，1977．•68•【16】道藏【M】．北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版．1988．117】胡道静，陈莲笙，陈耀庭选辑．道藏要籍选刊(第8册)【M】．上海：上海古籍出版社，1989．【18】王小盾．隋唐音乐及其周边【M】．上海：上海音乐学院出版社，2012．【19】【南宋】郭茂倩．乐府诗集【M】．北京：中华书局，1979．【20】王重民．敦煌变文集(卷四)[M]．北京：人民文学出版社，1984．【21】大藏经刊行会．大正藏(卷34)【M】．台北：新文丰出版股份有限公司，1996．[22】大藏经刊行会．大正藏(第47册)fM卜台北：新文丰出版股份有限公司，1996．【23】法照．净土五会念佛略法事仪赞一卷并序(本末卷)【A】．栽大藏新纂•茁续藏经•诸宗部(第74卷)【G】．石家庄：河北佛教协会刊印，2006．【24l大藏经刊行会．大正藏(第46册)【MJ．台北：新文丰出版股份有限公司，1996．[25】《中华大藏经》编辑局编．中华大藏经(第51册)IM】．北京：中华书局，2004．【26】道藏(第9册)【M】．北京文物出版社，上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988．【27】道藏(第7册)[M]．北京文物出版社，上海书店，天津古籍出版社联合出版。1988．[281道藏(第32册)[M】．北京文物出版社，上海书店，天津古籍出版社联合出版，1988．【29】[唐】南卓．羯鼓录【M】．北京：中华书局，1985．【30】【北宋1陈呖．乐书(卷182)[M】．上海：上海古籍出版社，1988．[31】向达．唐代长安与西域文明【M】．北京：商务印书馆，2015．[32】【唐]魏微等．隋书•乐志[M】．北京：中华书局，1982．【33】王克芬等．中国舞蹈史•隋唐五代部分[M1．北京：文化艺术出版社．1987．[34】《中国民族民间器乐曲集成》编辑委员会，《中国民族民间器乐曲集成•江苏卷》编辑委员会编．中国民族民间器乐曲集成•江苏卷【z】，北京：中国IsBN中心，1998．【35】谢丽萍．连城道教科仪音乐初步研究[D】，福建师范大学硕士学位论文，2004．【36】朱恒夫主编．中国傩戏剧本集成•上梅山傩戏(二)[M】．上海：上海大学出版社，2017．[37】《中国民族民间器乐曲集成》编辑委员会，《中国民族民间器乐曲集成•湖南卷》编辑委员会编．中国民族民间器乐曲集成•湖南卷(下)【z】．北京：中国IsBN中心。1996．【38】《中国民族民间器乐曲集成》全国编辑委员会，《中国民族民间器乐曲集成•广东卷》编辑委员会编．中国民族民间器乐曲集成•广东卷【z】．北京：中国IsBN中心，2006．【39】吕梅丝．泰国、马来西亚、新加坡潮州功德班丧葬仪式中“血盆”的展现及其社会和历史因素的考虑【A1．曾本冶主编；杜思瑶，陈慧贤译．大音【c】．北京：文化艺术出版社，2010．责任编辑春晓万方数据

孤鹤

我虽吹嘘，但我其实一点也不懂道教。所以只能抛资料，让有心者懂行者参考和研究。
我吹嘘的东西其实都是以刚刚为主笔的《杂体大全》中的东西，抢窃过来，鲁迅先生美之曰“拿来主义”。
《杂体大全》中释教东西也不少，但零零散散，没有道教的多和系统。我暗笑，看你刚刚拿什么与我斗。秒杀你们啰。

林金建

道教有没有象诗僧那样形成一个自己的团队？

孤鹤

林金建 发表于 2020-10-14 20:23
道教有没有象诗僧那样形成一个自己的团队？

有。全真教，全真七子。皆诗人，而且是有特色诗人团体。我会专门为他们吹嘘一番

林金建

孤鹤 发表于 2020-10-15 08:29
有。全真教，全真七子。皆诗人，而且是有特色诗人团体。我会专门为他们吹嘘一番 ...

有点后发制人的架势。

林金建

孤鹤 发表于 2020-10-15 08:29
有。全真教，全真七子。皆诗人，而且是有特色诗人团体。我会专门为他们吹嘘一番 ...

道家由你来宣扬，而儒家没问题，作为主流文化有的是辉煌一面。现在看来佛家有点问题，本来如观由主打，可他却自己在贬损佛家，否定文人禅诗，否定王维是诗佛。

刚刚

羡慕孤鹤，把我的杂体大全当他的发挥了，道教是真的有东西的，孤鹤的帖子可以源源不绝。可惜我和如观白多有一个人，释教的诗词真没有什么过人处，除了达摩拿到了一个回文反复体第一，其他系统的东西太少了，怪只怪释教僧徒没有多少有文化的。咳。