怪文 为活人写祭文

刚刚

见《随园诗话》

　　卢雅雨先生与蒋萝村副宪，同谪塞外。蒋年老，虑不得归。卢戏作文生祭之。文甚谲诡。尹文端公一日谓余曰：“汝见卢《出塞集》乎?”曰：“见矣。”曰：“汝最爱何诗?”余未答。公曰：“汝且勿言，我猜必是《生祭蒋萝村》文。”余不觉大笑，而首肯者再：喜师弟之印可也。其词曰：“先生之寿，七十有七。先生之壮，如其壮日。先生旷达，不讳其恤。先生有教，乃载之笔。先生书来，示我云云。昔同转运，与君为寅。今同谪戍，与君为邻。我欲生祭，乞君一言。仆谢不敏，非甘懒惰。诅老咒生，无乃不可!既而思之，公非欺我。辱公之教，奈何弗果!爰卜吉日，乃驾黄骊。羔羊熏炙，酪酥淋漓。干糇窨酒，载携载随。造庐展笑，大放厥词。昔公早达，久食天禄。遭际尧廷，而登宪副。有其志之，非仆所录。仆识公晚，盖始投荒。过公信宿，示我周行。何以图报?祝寿而康。今年闻公，报三周岁。忆公语我：‘军台有制；诸弛形徒，考绩为例；瓜代为常，喜而不寐。’何期命宫，磨蝎流连!帝闻臣罪，未闻臣年。草霜风烛，能否再延?有死之心，无生之气。仆忝同群，敢忘敦慰。言之违心，听之无味。破涕用奇，于是乎祭。世之祭者，罗鼎列牲。岂无酹奠，谁进一觥?岂无呼告，谁应一声?祷尔曰诔，莫若及生。我闻设台，防厄鲁特：雪山为窟，师老难克。鬼能为厉，殊便杀贼。生不如人，死当报国。我闻西域，佛教常新：恒河沙数，皆不坏身。此去天竺，无间关津。一灵不昧，便入法门。我闻阎罗，即包孝肃：其家庐州，仆曾为牧。牧不负神，神应电瞩。为问年来，神颇忆不?我闻冥司，分隶城隍。我辈头衔，颇与相当。定容抗礼，谦尊而光。岂如井底，妄肆蛙张?我闻此地，李陵所窜：苗裔及唐，犹通祖贯。游子河梁，妙绝词翰。地下相逢，定非冰炭。我闻归化，葬古昭君：青冢表表，血食为神。乃心汉阙，同乡是亲。死如卜宅，请傍佳人。凡诸幻想，谓死有觉；有觉而死，不改其乐。若本无知，何嫌沙漠?沧桑以来，谁非委壑?公曰信哉，君言慨慷。君浮我白，我奉君觞。饮既尽兴，食亦充肠。饮食醉饱，是为尚飨。”

林金建

这一祭文仍属于四言韵体。祭祀类祭文的语体形式经历了一番演变，即由散体非韵文发展到四言散体，再发展到四言韵体；而哀祭类祭文的语体形式同样也经历了从散体到四言韵体的发展演变。

林金建

为活人写祭文并不奇怪，陶渊明在临终前就为自己写祭文——《自祭文》。

林金建

祭文作为一种文体具体产生于什么时候，又如何从告飨性发展到后来的祭文，已经无从查证。史书所载的先秦和西汉的祭文一共有三篇：《祭天辞》、《祭地辞》、《祭候辞》。有人认为《祭候辞》是现存最早的哀祭人物的祭文。

林金建

先唐是祭文起源、发展和基本定型时期。祭文从产生之初到汉魏时期一直是告飨祭祀类祭文为主，直到东汉的《祀桥玄文》，才逐渐开始呈现哀祭类祭文的特点，祭文的最重要的内容表情达意部分在此时已经基本形成，而祭文的哀祭性文体特点则在两晋时期正式形成并固定模式。

刚刚

林金建 发表于 2020-9-15 10:35
这一祭文仍属于四言韵体。祭祀类祭文的语体形式经历了一番演变，即由散体非韵文发展到四言散体，再发展到四 ...

后代句子整齐的祭文多为韵体。

刚刚

林金建 发表于 2020-9-15 10:38
为活人写祭文并不奇怪，陶渊明在临终前就为自己写祭文——《自祭文》。

祭文是为死人写的纪念文章。凡为活人写的是不合常理的，为自己写还可以别有用心来理解。其他的只有两种，一恨之。二是为好友借此幽默开玩笑。否则犯忌。此为第二种，所以列为“奇文”，正合“奇文神韵”版

刚刚

林金建 发表于 2020-9-15 10:46
祭文作为一种文体具体产生于什么时候，又如何从告飨性发展到后来的祭文，已经无从查证。史书所载的先秦和西 ...

长知识了

孤鹤

刚刚 发表于 2020-9-15 19:00
祭文是为死人写的纪念文章。凡为活人写的是不合常理的，为自己写还可以别有用心来理解。其他的只有两种， ...

有理。岂能为他人活着写祭文

孤鹤

林金建 发表于 2020-9-15 10:46
祭文作为一种文体具体产生于什么时候，又如何从告飨性发展到后来的祭文，已经无从查证。史书所载的先秦和西 ...

祭文作为一种文体具体产生于什么时候，又如何从告飨性发展到后来的祭文，已经无从查证。--------应该查得出来吧

林金建

孤鹤 发表于 2023-2-16 16:55
祭文作为一种文体具体产生于什么时候，又如何从告飨性发展到后来的祭文，已经无从查证。--------应该查得 ...

缺乏史料。

孤鹤

林金建 发表于 2023-2-16 17:12
缺乏史料。

林老板去考古

小草儿.

刚刚

史记史料中有，不难。李陵的后代还建立过一些国家。至今中亚很多地方部落都是李陵的后代。我曾有这方面的资料，一时找不到