浅谈儒家文化的历史地位

林金建

  按刚刚首版的意思，我侧重于儒家文化，恭敬不如从命，我就勉为其难为儒家文化说几句了，不妥之处，还请诸位指正。
  在中国儒、道、释三家并行的局面一直得以维持，但占据着统治的主导的地位无疑是儒家。应该说儒家文化属于典型的庙堂文化，而道释两家文化只能归属山林文化。
  道教和佛教中，向来容纳了不少失意的士人，他们以很高的文化教养发展了一些颇为精致的思想体系和文化艺术，但他们的文化说到底还是隐逸文化。
  庙堂文化与山林文化在思想体系上具有不相容性，先秦道家反对“有为”，主张“无为”，他们不仅攻击现实的政治经济制度和道德观念，不仅普遍地攻击儒、法、墨、名诸家的思想学说主张，而且从根本上否定一切文明（物质、制度、精神）的价值，他们所追求的是那个超越一切相对的绝对的“道”，而这个绝对的“道”，却又是不离相对的。因此，释和道在儒家眼里是最大的异端，许多儒家思想家以“辟佛老以正人心”为其要务。
  那么，作为占据统治与主导地位的儒家文化是不是就尽善尽美，答案显然是否定的。儒家文化的价值观也存有严重偏颇，如贱力轻利等等。该怎样看待儒家文化的历史地位呢？窃以为首先得解决什么是儒家文化的真精神以及它所拥有的价值与影响力。这一问题，一直以来争论不休、莫衷一是。例如宋、明理学家讲道统，想把他们认为代表儒家真精神的人物与他们看来驳杂不纯乃至流入异端的人物区别开来，到了近代这个问题更复杂，康有为认为唯有《礼运》篇的思想才是孔子的真思想；谭嗣同则认为汉以后的儒学其实都是哲学，不是真正的儒学；而“五四”的大佬们又把封建社会的所有账都算在孔家身上。到了今天，对儒家是否有一个始终一贯的基本思想似乎都成了问题。那么，儒家文化的真精神到底有哪些呢？简单归纳起来大概有四点：一是刚健自强的人生态度；二是“义以为上”的价值观；三是重视现世，不讲来世，不追求死后“极乐世界”的人生观；四是修身为本，为政以德的政治原则；五是，天人关系。
  而影响力往往与价值是成正比的，怎样客观评价儒家文化的价值所在及其所拥有的影响了，还有待学界统一认识。
  值得一提的是在历史上，儒家不仅作为一个大的学派与其他学派竞争统治地位，而儒家内部各学派间也存在这种竞争，历史的情况虽然很难厘清，但也并非毫无规律可循，大体而言，在多数历史时代，在与当时各派相比较意义上，能够占据统治地位的学派通常比较纯粹，比较完善和比较博大精深，把这些在各时代占统治地位的学派联结起来，大体上可以勾勒出儒家发展的主要脉络：孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、周敦臣、张载、二程、朱熹、王夫之、颜元、戴震等，是不同历史时代的儒家的代表人物。

刚刚

就出勤值班了？积极呀。对，这一阶段你得大量的拼命的“吹捧”儒家的文化，特别是诗词，为下阶段的“互相攻击”打基础，为“反击”做准备。

林金建

刚刚 发表于 2020-9-1 10:48
就出勤值班了？积极呀。对，这一阶段你得大量的拼命的“吹捧”儒家的文化，特别是诗词，为下阶段的“互相攻 ...

一个不争的事实是儒家文化曾成就辉煌的中国文化历史，儒家的诗学思想仍或多或小影响着我们。

林金建

刚刚 发表于 2020-9-1 10:48
就出勤值班了？积极呀。对，这一阶段你得大量的拼命的“吹捧”儒家的文化，特别是诗词，为下阶段的“互相攻 ...

对儒家的诗学影响，我将另文再论。

林金建

刚刚 发表于 2020-9-1 10:48
就出勤值班了？积极呀。对，这一阶段你得大量的拼命的“吹捧”儒家的文化，特别是诗词，为下阶段的“互相攻 ...

我相信这些话题，终有一天会引发网友的讨论兴趣。

林金建

在西风日渐的今天，中国拿什么与之抗衡呢？毋庸讳言，还得靠祖宗遗留下来的东西。虽说中国封建文化与西方现代文明存有代差，但许多方面仍是当代人没法超越的。

林金建

把儒家文化看成“静”文化显然是有失偏颇的，儒家文化的“以德载物、刚健自强”基本精神，岂是一个“静”字所能解释得了的。

林金建

中国古代史可以说是一部傲视世界群雄的历史，这一辉煌的历史岂是近代以学习西方为荣，可比拟的。复兴中华，弘扬民族文化只停留在口头上是远远不够，应该真心实意、老老实实向自己的祖先学习才是。

马莹莹

先由你发帖子，我们暂时不加评论，因此发的越多越好，以后可用到的子弹就越多。到时刚刚宣布第二阶段开始，那各派“护法”就拼命去钻对方的“空子”进行攻击揭短，“群魔乱舞”，外界的网友便都会被挑动，而成“魔界群妖魔法”阵，大唱三国演义，各护法拼命护住自己的阵脚，到时是不是挺有味的？那时，我们三个并不是出于本心，只是为护法而护法，是没有心理负担的，要担心的是如观，他是真“护法”，恐怕在围攻下小心脏不知会不会扑通扑通

林金建

马莹莹 发表于 2020-9-1 14:15
先由你发帖子，我们暂时不加评论，因此发的越多越好，以后可用到的子弹就越多。到时刚刚宣布第二阶段开始， ...

这也是被动学习的过程，这几天我就在补血。

林金建

马莹莹 发表于 2020-9-1 14:15
先由你发帖子，我们暂时不加评论，因此发的越多越好，以后可用到的子弹就越多。到时刚刚宣布第二阶段开始， ...

如观似还没厘清文人的禅诗与佛教义理之间的差异。实际上佛教教义是在不断修正与完善，比如佛教刚传入中国时也说众生平等，但在讲求君君臣臣的中国能行得通吗？不修正恐怕早就让皇帝给驱逐出门了。

马莹莹

林金建 发表于 2020-9-1 15:22
如观似还没厘清文人的禅诗与佛教义理之间的差异。实际上佛教教义是在不断修正与完善，比如佛教刚传入中国 ...

佛教进入中国，已与中国的世俗融合，成为一种矛盾的混合体，有些乱七八糟的。根本不是如观所说的那样。他说的听之任之吧，我们只研究其文化，千万不要纠缠它的哲理。

林金建

马莹莹 发表于 2020-9-1 17:37
佛教进入中国，已与中国的世俗融合，成为一种矛盾的混合体，有些乱七八糟的。根本不是如观所说的那样。他 ...

如观受宋代理学家影响至深，而理学家对诗明显带有偏见。大言炎炎，诗却写得很臭，整个理学家团队，也就一个朱熹能诗。

如观

林金建 发表于 2020-9-1 15:22
如观似还没厘清文人的禅诗与佛教义理之间的差异。实际上佛教教义是在不断修正与完善，比如佛教刚传入中国 ...

体性平等，报业不同。

如来藏与阿赖耶同体，觉悟为如来藏，迷执为阿赖耶。

所以说你们没有一定的参悟，写不出禅诗。

我当初在佛坛，怎么感觉学佛的人那样多，到这里便成了沙漠。

禅是佛教专有名词。世俗也经常爱禅不离口，是一种追求时髦、“浪漫”，并非真正地参禅。

林金建

如观 发表于 2020-9-1 22:27
体性平等，报业不同。

如来藏与阿赖耶同体，觉悟为如来藏，迷执为阿赖耶。

禅虚无缥缈，只可意会，甚难言传；禅诗写得是诗者清修后的感悟与所得，它不能与佛教义理挂等号。

林金建

如观 发表于 2020-9-1 22:27
体性平等，报业不同。

如来藏与阿赖耶同体，觉悟为如来藏，迷执为阿赖耶。

禅诗也分有禅理诗和生活诗两种类型。

如观

林金建 发表于 2020-9-1 21:43
如观受宋代理学家影响至深，而理学家对诗明显带有偏见。大言炎炎，诗却写得很臭，整个理学家团队，也就一 ...

这里不适合讲佛法，你们的根器也达不到。故才主要讲儒学、理学。通过讲这些希望你们能够对摈弃李杜之颓的意义有一定的认识。

前面都讲过了，禅诗是讲禅境，不侧重于文学修饰。理学诗的境界也在媚俗、滥情诗之上。写理学诗也为了循序渐进，逐步摆脱媚俗、滥情诗的束缚。

都讲过的你们却还是置之不理，还说出这样的话。还经常把我的原话任意曲解，任意篡改。一看就没有把我的话好好地参悟过。你们这样的态度难以再进步。

改造沙漠不是几年之功，是需要至少几十年、上百年的时间。如观早已有所准备。

林金建

如观 发表于 2020-9-1 22:27
体性平等，报业不同。

如来藏与阿赖耶同体，觉悟为如来藏，迷执为阿赖耶。

诗僧们比较爱写示法诗，而文人写得较多的是生活诗。比如慧寂的《示法诗》云：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。”；乾康的《赋残雪》就属于生活诗，诗云：“六出奇花已住开，郡城相似见楼台。时人莫把和泥看，一片飞从天上来。”

如观

林金建 发表于 2020-9-1 22:36
禅诗也分有禅理诗和生活诗两种类型。

三法印、四依处。不管怎样分，这是检验是否为佛法的标准。

何为禅？通俗地说，禅就是真理、就是觉悟。

学佛有顿悟渐修之说。参禅就是顿悟法门，为上等根器而设，不是所有人都能参。特别是现代人，业力、习气这样重，更不适合参禅。

现在是倡导净土法门，带业往生，到极乐世界再去修。

如观

林金建 发表于 2020-9-1 22:51
诗僧们比较爱写示法诗，而文人写得较多的是生活诗。比如慧寂的《示法诗》云：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。 ...

入世是要从俗，尽量用你们能够理解与接受的语言去写诗。

这其中当然就会有不如法的语句产生，这样做无非是为了多结缘。

如观

马莹莹 发表于 2020-9-1 14:15
先由你发帖子，我们暂时不加评论，因此发的越多越好，以后可用到的子弹就越多。到时刚刚宣布第二阶段开始， ...

佛法没有漏洞，有漏洞就不会传两千五百多年。古印度辩经会都辩过。

了义、究竟、圆融、通达。

关于禅诗这里略示一二也就行了，不适合去辩。如观只做一些常识性地讲解，免得闹笑话。

诗坛把一些带有哲理的诗就称为禅诗，把王维尊为“诗佛”，这是千年之误。

林金建

如观 发表于 2020-9-1 22:51
三法印、四依处。不管怎样分，这是检验是否为佛法的标准。

何为禅？通俗地说，禅就是真理、就是觉悟。

禅是梵文“禅那”（dhyana）的音译，汉语意释为“思维修”或音意合释为“禅定”，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法，释迦牟尼创建佛教加以吸收，发展出一整套正审思虑，调御身心的法门，作为修习佛法的主要内容和体悟佛法的基本手段。中国输入佛教，也接受了禅的一系列新颖观念和新鲜的修持方法。古代中国那些佛教大德和好佛的文人更赋禅以丰富的思想内容包括儒、道两家的某些内容（主要是心性方面），进而加以发挥，把基本作为修行法门的禅发展为相当系统的思想理论体系，并在此基础上进一步形成了以见性、顿悟为纲领的中国佛教之禅宗。可以说它是中国本土化的宗派，是中国人在传统思想文化土壤上消化外来佛教的禅观、禅法加以发挥、创造的成果。这中间就与文人的付出分不开，抑或可以说文人原本就参与其中。

林金建

如观 发表于 2020-9-1 23:01
入世是要从俗，尽量用你们能够理解与接受的语言去写诗。

这其中当然就会有不如法的语句产生，这样做无非 ...

这与个人修持成正比。

马莹莹

如观 发表于 2020-9-1 23:01
入世是要从俗，尽量用你们能够理解与接受的语言去写诗。

这其中当然就会有不如法的语句产生，这样做无非 ...

入世是要从俗，便已脱离了本色，一包装便成假货

马莹莹

林金建 发表于 2020-9-1 21:43
如观受宋代理学家影响至深，而理学家对诗明显带有偏见。大言炎炎，诗却写得很臭，整个理学家团队，也就一 ...

理学家的诗与佛诗一样臭的很，难读下去

如观

马莹莹 发表于 2020-9-2 08:20
理学家的诗与佛诗一样臭的很，难读下去

风花雪月是香的，女人与酒是香的，李杜放的屁也是香的？

马莹莹

如观 发表于 2020-9-2 08:42
风花雪月是香的，女人与酒是香的，李杜放的屁也是香的？

既然是世俗，女人与酒永远是香的，永远是诗词的主题。我的如观大师哟，你又哪里离得开女人你是一边狂吃葡萄一边瞎叫葡萄是酸的

刚刚

林金建 发表于 2020-9-1 11:33
我相信这些话题，终有一天会引发网友的讨论兴趣。

厚积薄发，打牢基础，玩起来才会热烈有趣

刚刚

林金建 发表于 2020-9-1 11:31
对儒家的诗学影响，我将另文再论。

这是个重点课题。也是我佛诗“护法”、道诗“护法”要攻击的要塞。

刚刚

林金建 发表于 2020-9-1 11:30
一个不争的事实是儒家文化曾成就辉煌的中国文化历史，儒家的诗学思想仍或多或小影响着我们。 ...

三教当中儒为龙头