禅诗的初级阶段就是白战体、禁体

如观

潘紫岩与余赋雪约不得用色数并实字及比喻   

宋·白玉蟾  

不似寻常冻，俄而散漫飞。

羞明犹欲落，等伴未全晞。

承得圆还碎，看来是复非。

积深仍密密，舞急转霏霏。

弗是筛成细，何如拾取归。

今焉皆璀璨，昨者只浽（）。

扫去依元有，呵来忽渐微。

乱飘寒转甚，相映远生辉。

莫踏凹中满，遥知凸处肥。

严凝吟不厌，凛冽饮无威。

赏翫真堪乐，丰穰不用祈。

婵娟虽可待，融散恐几希。

这首诗白战体

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刚刚首版贴来的禅诗很好。诗中标题言：“不得用色数并实字及比喻”他们相约不得用颜色、数字及一些艳俗的熟词，比喻也不许用，也就是说比兴也不可用，只能用赋的手法去“白描”景物。

我们画国画低手与高手的区别在哪里？初级画画的人喜欢用色重，大红大紫的。而一些高手画出的画，颜色淡雅。围棋中也有“俗手”之称谓。就是中看不中用的意思。

俗艳与淡雅体现着水平的高低。诗词也有“不可用意过重”之古训，也是这个道理。

所以，写禅诗要具备深厚的佛法功底，否则你不知禁忌难以入门。

如观

欢迎诗友们多到我们这个《奇文神韵》专栏来转转，并参与讨论。相信经过这里的一些专业培训准保会令你的诗艺有大幅地提高。无论将来去它坛“踢馆”，还是在本栏坐庄，都可以傲视群雄，笑傲诗林。

如观曾有关于诗律、诗韵方面的著述，但是最精彩的是步和与禅诗，将在《奇文神韵》专版发表，别无分店，敬请有缘人关注。

如观

戏联平字体    宋·白玉蟾

西风来无边，松声填虚空。
晴云飞弥漫，凉蟾光玲珑。
挥觥奔长鲸，凭栏穷冥鸿。
诗成摛霜毫，吹嘘呈天公。
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“世上有伯乐才有千里马，千里马常有而伯乐不常有”。

从白玉蟾的此句诗文可以看出，他还是有一定的佛法功底的。

如观

什么是白战体？什么是禁体？

要不是刚刚首版讲，相信一些诗友都不知道。由此可看出《奇文神韵》专版师资力量的强大。

诗韵、诗律、诗评、诗论，诗词创作。杂体、步和、禅诗、题图。基本上把传统诗歌的种类都占全了。

诗友们这下有福了，赶快来交流吧。

马莹莹

白战体是欧阳修创造的诗体

    亦称“禁物体”“禁字体”，简称之为禁体。一种遵守特定禁例写作的诗。限定某些字不能入诗，或者是限定某些字必须入诗。
“白战体”是宋诗话批评家创造的一种避免模仿前人作品，要求诗人在语词上有所创新的诗歌体裁。它反映出宋代诗人实践中的开创新的诗歌风格的开拓意识。作为语言陌生化的一种实践，“白战体”具有文学史和文艺理论批评上的重要意义。而这通常被一般的文学批评史所轻视。据宋欧阳修《雪》诗自注﹑《六一诗话》及宋苏轼《聚星堂雪诗叙》所记，其禁例大略为不得运用通常诗歌中常见的名状体物字眼，如咏雪不用玉月犁梅练絮白舞等，意在难中出奇。现存的禁体诗以宋欧阳修的《雪》为最早，但禁体诗早已存在，在欧阳修之前，已有人作过禁体诗。
《六一诗话》记载：当时有进士许洞者，善为词章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸，约曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。
许洞（976年—1015年）字洞夫，一作渊夫，北宋吴郡（今江苏省苏州市）人。太子洗马许仲容之子，科学家沈括二舅。擅长武术，精于兵学，而且文才也很好。许洞一生未受重用，只做过乌江县主簿。真宗咸平三年（1000年）进士（《吴郡志》），任雄武军推官，擅长弓矢击刺之伎，精于兵学，有文才，尤精《左传》。景德元年（1004年）著有《虎钤经》一书，为均州（今湖北西北部）参军。恃才傲物，与僧人潘阆有往来，因忤逆知州马知节而被除名。 大中祥符四年（1011年）献《三盛礼赋》，召试中书，任乌江（今安徽和县乌江镇）主簿，年四十二而卒。
按许洞死时欧阳修才8岁，可见许洞的禁体诗早于欧阳修，只是当时未有诗体名，且诗未传下来。
禁体诗名始于宋代欧阳修而得名于苏轼。
诗歌发展到了宋代欧阳修等人的手上，也开始变革。欧阳修主张变新，他不满意当时人作白兔诗“皆以常娥月宫为说”（《与梅圣俞》，《欧阳修集•书简卷第六》），提出作“禁体诗”，即苏轼在《聚星堂雪》序中所引的“禁体物语，于艰难中特出奇丽。”在中国古代文论中,体兼有样式、风格及表现手法诸义，禁体系指表现手法。
北宋的欧阳修、苏轼等人创造的这种特殊的描写物体的方法--"禁体"（又称"白战体"），它的方法是命题写格律诗，禁体诗就是作诗前约定在描写某一物体时预定禁止使用某些字(通常被用来描写其外形的常见常用的字词。)不得入诗，或者规定其些字必须入诗。意在倡导一种求新避熟的新诗风。宋欧阳修在颖州做太守时，与客会饮赋雪诗，禁用梨、梅、鹅、鹤、练、絮等字。后苏轼继欧阳忠公做太守，逢雨雪，亦邀客赋诗，禁用体物语。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁。后遂以禁体诗为白战。
清人赵翼《陔馀丛考》有这样的记载：禁体诗始于欧阳公守汝阴日，因小雪会饮聚星堂赋诗，不得用玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤等字，欧公所云“脱遗前言笑尘杂，搜索高寒窥冥漠”者也。《六一诗话》记进士许洞会诸僧分题，出一纸，约曰：“不得犯此一字。”于是诸僧皆阁笔。其字乃山水云竹石花草霜雪星月禽鸟之类也。
咏雪    欧阳修
至日阳初复，丰年瑞遽臻。
飘颻初未积，散漫忽无垠。
万木青烟灭，千门白昼新。
往来冲更合，高下著何匀。
望好登长榭，平堪走画轮。
马寒毛缩蝟，弓劲力添钧。
客醉看成眩，儿娇咀且颦。
虚堂明永夜，高阁照清晨。
树石诗翁对，川原猎骑陈。
冻狐迷旧穴，饥雀噪空囷。
此土偏宜稼，而予滥长人。
应须待和暖，载酒共行春。

雪    欧阳修
序中写道:“时在颍州作。玉、月、梨、梅、练、絮、白、舞、鹅、鹤、银等事皆请勿用。”
新阳力微初破萼，客阴用壮犹相薄。
朝寒棱梭风莫犯，暮雪緌緌止还作。
驱驰风云初惨淡，炫晃山川渐开廓。
光芒可爱初日照，润泽终为和气烁。
美人高堂晨起惊，幽士虚窗静闻落。
酒垆成径集瓶罂，猎骑寻踪得狐貉。
龙蛇扫处断复续，猊虎团成呀且攫。
共贪终岁饱麰麦，岂恤空林饥鸟雀。
沙墀朝贺迷象笏、桑野行歌没芒屩。
乃知一雪万人喜．顾我不饮胡为乐。
坐看天地绝氛埃，使我胸襟如洗瀹。
脱遗前言笑尘杂。搜索万象窥冥漠。
颖虽陋邦文士众，巨笔人人把矛槊。
白非我为发其端．冻口何由开一噱。
欧阳修《咏雪赠张籍》，全诗400字，一个雪字也未见，但人们却不难看出诗句里写的都是雪。

马莹莹

苏轼与其父洵、弟辙三人离蜀入京，沿途作《江上值雪，效欧阳公体，限不以盐、玉、鹤、鹭、絮、蝶、飞、舞之类为比，仍不使皓、白、洁、素等字，次子由韵》一诗。
缩颈夜眠如冻龟，雪来惟有客先知。
江边晓起浩无际，树杪风多寒更吹。
青山有似少年子，一夕变尽沧浪髭。
方知阳气在流水，沙上盈尺江无澌。
随风颠倒纷不择，下满坑谷高陵危。
江空野阔落不见，入户但觉轻丝丝。
沾裳细看巧刻镂，岂有一一天工为。
霍然一挥遍九野，吁此权柄谁执持。
世间苦乐知有几，今我幸免沾肤肌。
山夫只见压樵担，岂知带酒飘歌儿。
天王临轩喜有麦，宰相献寿嘉及时。
冻吟书生笔欲折，夜织贫女寒无帏。
高人着屐踏冷冽，飘拂巾帽真仙姿。
野僧斫路出门去，寒液满鼻清淋漓。
洒袍入袖湿靴底，亦有执板趋阶墀。
舟中行客何所爱，愿得猎骑当风披。
草中咻咻有寒兔，孤隼下击千夫驰。
敲冰煮鹿最可乐，我虽不饮强倒卮。
楚人自古好弋猎，谁能往者我欲随。
纷纭旋转从满面，马上操笔为赋之。

二十六年后，苏轼任颖州太守时，又写了一首《聚星堂雪》，自序云：“元佑六年十一月一日，祷雨张龙公，得小雪，与客会饮聚星堂。忽忆欧阳文忠公作守时，雪中约客赋诗，禁体物语，于艰难中特出奇丽，尔来四十余年，莫有继者。仆以老门生继公后，虽不足追配先生，而宾客之美殆不减当时，公之二子，又适在郡，故辄举前令，各赋一篇。”其诗云：
窗前暗响鸣枯叶，龙公试手行初雪。
映空先集疑有无，作态斜飞正愁绝。
众宾起舞风竹乱，老守先醉霜松折。
恨无翠袖点横斜，只有微灯照明灭。
归来尚喜更鼓永，晨起不待铃索掣。
未嫌长夜作衣棱，却怕初阳生眼缬。
欲浮大白追余赏，幸有回飙惊落屑。
模糊桧顶独多时，历乱瓦沟裁一瞥。
汝南先贤有故事，醉翁诗话谁续说。
当时号令君听取，白战不计持寸铁。
因结尾之句意，所以后人又谓此“禁体”为“白战体”，喻其有如手无“寸铁”之徒手相搏之意。
作者简介  苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》。

途中赓禁体雪韵    宋•许月卿
野店冲寒出晓芭，浑如踏月过溪沙。
五浆先具檐头蕊，六博争雄屐齿花。
狐白裘成天不管，玉清境净地无瑕。
素光自是渔人物，披得一蓑来酒家。
由于这种“带着脚铐跳舞”方法具有很大的难度，故而在诗坛上仅昙花一现便后继无人，学界多认为这是一种偶然现象。但事实未必如此，我查到了许多白战体的诗。学校里的作文课，各种各样的作文考试，其实都是白战，用于诗词写作就不是偶然现象了，酒席上临时出酒令诗，也多属白战。

林金建

对禅诗的研究在网上是个空白点，本栏意在填补这一空白点。欢迎有志于禅诗研究的网友来栏目参与讨论！

林金建

佛教在中国越来越流行，但最早将佛教视为一种文化并对之与中国文学、诗学的关系进行研究的是海外学者。海外研究中日本学界走在了前头，欧美的研究虽不及日本研究之深广，但也有自己的特色，他们的研究大多从“敦煌学”的角度研究佛教与中国古典诗歌体裁或中国古代俗文学的关系；中国港台学者对佛教文化与文学、诗学的研究成果也很多。中国大陆对本课题的研究热潮始于20世纪80年代末，主要从以下几个研究层面展开。一、佛教与中国文化关系；二、佛教与中国哲学、美学关系；三、佛教与中国文学关系；四、佛禅与中国诗学关系。虽取得一定的研究成果，但仍存有不足之处，主要是专题研究相对缺乏，比如佛教与中国诗学主体关系，佛教意象与中国诗歌意象关系，佛教与中国诗学范畴关系等专题，都缺乏深入系统的研究。

林金建

本站作为诗词类专业网站，应该就佛教与中国诗学主体关系这一主题进行深入、系统的研究，本栏目哪怕取得一点点成果，相信也比其它整天扯淡的理论类栏目有价值得多。

如观

林金建 发表于 2020-8-10 10:59
对禅诗的研究在网上是个空白点，本栏意在填补这一空白点。欢迎有志于禅诗研究的网友来栏目参与讨论！ ...

佛教任何法门离不开戒、定、慧。

还没有通过写诗悟道的先例，它可以用来与世俗社会结缘。

尽量不写违佛律的诗，如果为了结缘而写也要至少加上“随喜”二字。

如果想结缘与悟道兼得就从写这种禁体诗开始。

如观

林金建 发表于 2020-8-10 11:19
佛教在中国越来越流行，但最早将佛教视为一种文化并对之与中国文学、诗学的关系进行研究的是海外学者。海外 ...

佛教绘画、歌舞、音乐是属于佛教文化范畴，是佛法的外延、派生。它们对佛教的宣传与佛法的传播有推动作用。

写禅诗也是为了悟道，所以不以文学修饰论高下。

我是在佛教网站当义工十年，又有佛法参修的基础，最后才被传了一个“穿墙术“，很皮毛的东西。但是仅凭此行走诗坛已是”潇洒自如“。所以，佛教并不是我们看到的表面的那样。

如观

马莹莹 发表于 2020-8-8 15:09
白战体是欧阳修创造的诗体

    亦称“禁物体”“禁字体”，简称之为禁体。一种遵守特定禁例写作的诗。限定 ...

感谢马莹莹先生为我们开示何为白战体。

所谓吟诗作对，作对子是写诗的基础。对成诗成。比如：

烟雾朦胧遮望眼
枝藤迤逦养怡心

我们在后面加两句就可构成绝句。题图，限景。

因已有此工对，其他人再想步已是难上加难。这就是我们奇诗派的优势。

刚刚

pk一下
　　一尼僧题一诗云：“到处寻春不见春，芒鞋踏破晓山云；归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”绝似悟后人语。（《雪涛诗评》）

　　一全真题诗桃川壁间云：“磨快锄头挖苦参，不知山下白云深；多年寂寞无烟火，细嚼梅花当点心。”读之似不火食人语。（同上）